【正文】 治學(xué)和修身的理想狀態(tài)。這也是對(duì)孔子“修身”思想最好的詮釋。無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論向何人，他都在不斷的學(xué)習(xí)，從而不斷的“修身”，達(dá)到更高的思想境界。于是有了譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的必死決心……這些為仁義獻(xiàn)身的鮮活事例都受到了孔子思想的深刻影響。這種為了仁義而不惜犧牲生命的死亡觀，是宏大剛強(qiáng)的氣概，是不可侵犯的凜然正氣?？鬃与m然看重生命，卻絕不茍且偷生。只要自己的德行美好就夠了，貧窮可以視為無(wú)物，對(duì)自己絲毫不會(huì)產(chǎn)生什么影響。水不在深，有龍則靈。孔子的弟子顏回曾說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)雍也》）?？鬃訌?qiáng)調(diào)求貧去富的實(shí)現(xiàn)，是以是否符合正道為前提的。二、安以貧賤，樂(lè)以忘憂的人生態(tài)度“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。屈原高唱著“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”（《漁父》）、“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路”，以自己的深厚的社會(huì)責(zé)任感，為楚國(guó)的富強(qiáng)、國(guó)家的統(tǒng)一鞠躬盡瘁，卻換來(lái)了屢遭流放的結(jié)局，于是也生出了“寧廉潔正直以自清乎？將突梯滑稽如脂如韋以潔楹乎？”（《卜居》）的疑問(wèn)。他具有強(qiáng)烈的入世精神、非凡的政治理想、極度的政治自信，但都沒(méi)有結(jié)果，孔子只做過(guò)幾個(gè)小官。在他73年的生命中，他積極地周游列國(guó)，宣傳他的政治主張，期望能夠得到統(tǒng)治者的重用。本文選取孔子與中國(guó)文人這一角度，著重探討孔子影響下的中國(guó)文人的精神和思想，以及孔子思想對(duì)于現(xiàn)今中國(guó)人價(jià)值觀的滲透。[關(guān)鍵詞]文化傳承 孔子 中國(guó)文人一、無(wú)論是孔子，還是中國(guó)歷代的文人，對(duì)于仕途都有一種強(qiáng)烈的矛盾感一方面，大多數(shù)文人無(wú)法得到統(tǒng)治者的賞識(shí)，從而產(chǎn)生放棄、歸隱等念頭；另一方面，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和積極出世的精神又驅(qū)使他們?cè)谑送旧嫌兴＜??！捌堄杏梦艺?，期月而已可也，三年有成”（《論語(yǔ)子路》）?？鬃拥氖送旧氖菢O其失意的，在屢次受挫后，他定然想過(guò)要放棄，但內(nèi)心強(qiáng)烈的入世精神和社會(huì)責(zé)任感不斷的促使他屢敗屢戰(zhàn)，在這個(gè)過(guò)程中他充滿了矛盾感。屈原的內(nèi)心是十分矛盾的，他對(duì)楚王的昏庸已經(jīng)徹底失望，但卻無(wú)法掙脫自己對(duì)人民的熱愛、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，最終選擇以死殉國(guó)。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)里仁》）。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，這種處貧賤而樂(lè)在其中的人生態(tài)度是一種精神享受，而此時(shí)的人格世界是一種安然、充實(shí)又自得的世界。陶淵明可謂是這種安貧樂(lè)道的人生態(tài)度的最好展現(xiàn)，“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。斯是陋室，唯吾德馨。他們的這種安貧樂(lè)道的人生態(tài)度與孔子當(dāng)年的“樂(lè)而忘憂”是一脈相承的。孟子繼承了孔子的觀點(diǎn)，提出了“舍生取義”，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。而這種價(jià)值觀也深刻地影響了我們每個(gè)人。于是我們的民族有了對(duì)漢奸、逃兵這些不能在仁義和茍且偷生之間選擇死亡的人的鄙視，在我們每個(gè)人的思想深處都留有對(duì)高尚死法的崇敬?！叭诵?，必有我?guī)煛?、“不恥下問(wèn)”、“溫故而知新”都是孔子為了提高自己的修養(yǎng)而提出的。柳宗元年少時(shí)就“議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史子集”，后來(lái)被貶為永州司馬后“益自刻苦，務(wù)記覽。中華民族是世界上最勤奮的民族，而這也得益于孔子思想中的嚴(yán)肅的治學(xué)精神。子路志在做英勇的將軍，子貢志在做善辯的使者，顏回卻退而不答。有一次，魯定公問(wèn)顏回，你知道我們這里有個(gè)叫東野畢的很善于駕御馬車嗎？顏回答道：“他會(huì)倒是會(huì)，可是，他的馬將要栽跟頭了。東野畢雖然是駕馬的高手，但他不知適可而止，不論是操練檢閱還是歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，都要竭盡馬力，不但如此，他還要尋求更多更好的馬，以至于人窮則詐，馬窮則佚??！” 可是就是這樣一個(gè)心懷仁義美德的好人，卻非常貧苦，《史記》中說(shuō)他“糟糠不厭”，意思是窮得連很差的食物都吃不飽，因而終于過(guò)早地離開了人世。這也是陸羽期望通過(guò)《茶經(jīng)》表達(dá)的愿望和人生追求。而其他學(xué)者對(duì)《茶經(jīng)》之意義與價(jià)值亦多有探討，如趙天相在《的意義與陸羽的追求》一文中指出：《茶經(jīng)》的價(jià)值和意義可以從不同角度獲得高度評(píng)價(jià)，但以為最根本的意義，最重要的價(jià)值，在于陸羽從我國(guó)數(shù)千年來(lái)對(duì)茶葉食用、藥用、引用的多種利用中，從茶葉羹飲、混飲、清飲的不同飲用方式中，通過(guò)茶經(jīng)的有效倡導(dǎo)，最終歷史地確立了茶葉“飲用”和“清飲”的主導(dǎo)地位。有鑒于此，本文擬從對(duì)《茶經(jīng)》文本的考察出發(fā)，來(lái)剖析陸羽的思想境界。因此這些儒家思想對(duì)陸羽本人和《茶經(jīng)》有著巨大的影響?！闭沁@種不偏不倚、折中調(diào)和的思想，在陸羽的《茶經(jīng)》中得到充分的體現(xiàn)。例如禮茶的動(dòng)作，既要突突禮儀之美，又不過(guò)于夸張；選擇茶器時(shí)，既講究了造型與材質(zhì)，又不失端莊；沏茶過(guò)程中，碳火煮水的溫度既不過(guò)高，也不過(guò)低；放置茶葉時(shí)，不能太多也不能太少；斟茶時(shí)，也按照了同樣的原則，“七分茶”，不多也不少，需要恰到好處。一杯清茶，可以更多地修養(yǎng)身性。儒家重視禮教，在儒家的禮儀文化影響下使中國(guó)成為一個(gè)禮儀之邦。儒家所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化在《茶經(jīng)》中體現(xiàn)的淋漓盡致。如在《茶經(jīng)》的一之源章節(jié)中，陸羽提出了這樣的說(shuō)法：“為飲，最宜精行儉德之人?！倍璧闹T多功效都是有益于個(gè)人修身的,一方面飲茶有益于健康的體魄,另一方面飲茶有益于靜心、激發(fā)思維等。其中中庸之道與精行儉德作為陸羽《茶經(jīng)》中所表達(dá)的主要儒家觀點(diǎn)，也是陸羽儒家的思想觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍舊具有著重要意義。中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化，主張“虛其心，實(shí)其腹，弱其表，強(qiáng)其骨”，排除名利物欲的誘惑，養(yǎng)心怡身，全形全神，逍遙而自在，以個(gè)體生命的養(yǎng)護(hù)和發(fā)展為其宗旨?！暗勒?，器之道5”，器以載道，道具正是“道”的體現(xiàn)者。而這些內(nèi)涵給茶帶來(lái)了不可磨滅的影響。唐代靈一的《青山潭飲茶》中曰：“野泉煙火白云間, 坐飲香茶愛此山。當(dāng)然這樣的聯(lián)系還體現(xiàn)在道家的養(yǎng)生悅志中?！边@些都頗符合古人所推崇的養(yǎng)生觀。茶道一直以來(lái)就是件仁者見仁智者見智的事，喝茶也是一種介于物質(zhì)和精神之間的行為。陸羽作為中國(guó)茶道的開端，其思想觀念不僅對(duì)茶道的形成有著重要影響也與茶道的思想觀念有著一致，在《茶經(jīng)》中我們可以清晰的看到陸羽所追求的自然隨順、養(yǎng)生悅志的思想。由于其從小在寺廟里受到佛教禪宗思想的影響，其所著《茶經(jīng)》中隨處可以看到佛教禪宗的色彩?！币虼?，茶自然就成為僧徒們坐禪時(shí)最理想的飲品。陸建偉撰寫《陸羽思想中的禪性意向》一文提到：“陸羽在《茶經(jīng)》中不自覺(jué)地隱含著禪的雙重文化品性。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺7。茶的玄妙高雅脫俗與中國(guó)文人有著密不可分的聯(lián)系。他們以茶會(huì)友，以茶傳道，以茶為文。陸羽在《茶經(jīng)》中寫道“茶性儉，不宜廣”以及明代徐次紓在《茶疏》飲啜篇中寫道“若巨器屢巡，滿中瀉飲，待停少溫，或求濃苦，何以農(nóng)匠勞作，但需涓滴，何論品嘗，何止風(fēng)味乎”8，由此可見茶的忌俗思想也是被世人所推崇的。因此在陸羽的《茶經(jīng)》中我們可以清晰的看到文章所體現(xiàn)的禪宗趣味，這與中國(guó)人所倡導(dǎo)的“忌俗”觀念不謀而合。陸羽的《茶經(jīng)》與佛家禪宗有著密不可分的聯(lián)系，佛教對(duì)陸羽的影響非常之大。被稱為“茶圣”的陸羽使飲茶成為時(shí)尚，人人好之。茶文化內(nèi)涵獨(dú)具特色，它蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)儒釋道三教的思想文化匯合。這也是陸羽期望通過(guò)《茶經(jīng)》來(lái)表達(dá)自己精行儉德、高雅脫俗的愿望和人生追求?？鬃訉?duì)他的學(xué)生的個(gè)性、喜好、特長(zhǎng)了如指掌，針對(duì)每人的實(shí)際情況，有不同的教育方法。赤也惑，敢問(wèn)。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請(qǐng)教。他認(rèn)為針對(duì)各人的不同需求進(jìn)行教育，有利于他們的自身發(fā)展，能夠提高他們的修養(yǎng)。答子游：?犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？?答子夏：?色難。這無(wú)疑是?因材施教?的功勞。孔子主張：?不憤不啟，不悱不發(fā)?？鬃由朴谟脤W(xué)生所熟知的歷史人物，如文、武、周公、管仲、子產(chǎn)等的言行來(lái)進(jìn)行教學(xué)，經(jīng)常用譬喻或?qū)嵨镒鳛橹庇^教材，以闡明抽象的道理。為政》）子游問(wèn)孔子什么是孝，孔子說(shuō)?現(xiàn)在許多人認(rèn)為孝就是能養(yǎng)父母，讓父母吃飽。子貢曰 ：?有美玉于斯，韞匱而藏諸？ 求善賈而沽諸？?子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。此外，關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。他的師道、孝道、忠文化、仁愛思想更是在后人的繼承中得到了發(fā)揚(yáng)。讓我們重溫孔夫子的諄諄教誨，重拾《論語(yǔ)》中的句句箴言，學(xué)習(xí)他的為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人和為志之道，感受他的人格魅力。（一）為師孔子二十三歲開始招收門徒，至此沒(méi)有停止過(guò)傳道、授業(yè)、解惑的教育活動(dòng)。如之何其聞斯行之！”冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸?子曰：有父兄在。由也兼人，故退之?！八鶕?jù)仲由之‘果’(果敢)、端木賜之‘達(dá)’(達(dá)理)、冉求之‘藝’(多藝)和顏回之‘賢’(聰明)等性格特征，揚(yáng)長(zhǎng)避短，有針對(duì)性地培養(yǎng)他們的特殊才能。這樣，既能加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知，又能讓學(xué)生時(shí)刻保持對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，可謂一舉兩得。無(wú)論是個(gè)性教育還是啟發(fā)教育，孔子都把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，尊重學(xué)生，熱愛學(xué)生?？杀氖俏覀兊南热藢?duì)于這樣一種不平等的君臣關(guān)系早已習(xí)以為常甚至奉若神明，但可喜的是我們的孔老先生在幾千年前卻敢于顛覆這一無(wú)可撼動(dòng)的傳統(tǒng)?？鬃诱J(rèn)為真正的忠君行為是“犯顏直諫”，臣子若不履行此責(zé)，就是不忠。在孔子看來(lái)仲由和冉求還只是二流的大臣，而一流的大臣應(yīng)該是“以道事君”，敢于直諫。在《論語(yǔ)”冉求本應(yīng)以道規(guī)勸季氏不要犯上作亂，如果季氏不聽，就應(yīng)辭去。對(duì)此，孔子也提出了自己的看法，他認(rèn)為為人子女對(duì)父母要心存愛意，但這種愛理性多于感性，順從而不盲從。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這里是說(shuō)，如果孝僅僅體現(xiàn)為對(duì)父母之養(yǎng)，不以敬愛之心對(duì)待父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬就無(wú)本質(zhì)的區(qū)別?！盵2] 其次孔子認(rèn)為為人子女應(yīng)做到不盲從。曾參是孔子門下以孝著稱的學(xué)生，但盡孝不分原則、盲目順從，這也是孔子所反對(duì)的。他覺(jué)得曾參的行為不但不符合孝順的應(yīng)有之義，反而會(huì)陷父親于不仁不義之境地。（四）為友朋友是每個(gè)人人生路上必不可少的伴侶，人說(shuō)“多個(gè)朋友多條路，多個(gè)仇人多堵墻”，怎樣將陌生人發(fā)展成朋友，怎樣避免將朋友發(fā)展成仇人，這都需要我們?nèi)フ莆照_的交友之道。第一，擇優(yōu)而交?！耙嬲呷眩瑩p者三友。第三，結(jié)交同道?！熬幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。首先朋友相處重在一個(gè)“信”字。曾子曾說(shuō)過(guò)“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”可見曾子也秉承了孔子的交友之道，把對(duì)朋友是否守信當(dāng)做每天必須自我反省的重要內(nèi)容之一。無(wú)求備于一人!”這里說(shuō)的是如果舊友老臣沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重過(guò)失，就不要拋棄他們，這種寬容的態(tài)度也是孔子在交友中所推崇的。”在孔子看來(lái)朋友間的友誼要想保持長(zhǎng)久，必須在交往中保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不可無(wú)原則地親近。（五）為學(xué)《論語(yǔ)》以《學(xué)而》開篇，突出了“學(xué)”在《論語(yǔ)》中的重要地位，而孔子本人也是把學(xué)習(xí)作為了人生大事。孔子之所以那么好學(xué)，與他所主張的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。孔子在《論語(yǔ)》中 也向我們講述了很多經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法。但孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)”并不只停留在聞見之知的層面，同時(shí)還要“溫故而知新”，這樣才能“日知其所亡，月無(wú)忘其所能”。僅有學(xué)習(xí)而不思考只會(huì)讓人越來(lái)越迷惑而無(wú)所得，