【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 之人”。而陸羽的《茶經(jīng)》在其中又扮演著一個(gè)重要的角色，他通過這部作品使中國(guó)的茶文化得以起始和發(fā)展。而陸羽在《茶經(jīng)》背后所表達(dá)的思想觀念為茶文化奠定了基礎(chǔ)，儒釋道三教相互融合奠定了又體現(xiàn)著陸羽的追求。茶文化內(nèi)涵獨(dú)具特色，它蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)儒釋道三教的思想文化匯合。茶的“精行儉德”作為陸羽《茶經(jīng)》的核心思想，貫穿全文，也是歷來(lái)茶文化精神的代表。佛教的超脫忌俗，儒家的中庸精儉儀禮，道家的自然隱逸，這些都在《茶經(jīng)》中得到充分的體現(xiàn)，同時(shí)這也是陸羽的思想觀念。通過飲茶，明心思性，增強(qiáng)修養(yǎng)，提高審美情趣，完善人生價(jià)值取向，形成了高雅的精神文化。這也是陸羽期望通過《茶經(jīng)》來(lái)表達(dá)自己精行儉德、高雅脫俗的愿望和人生追求。[參考文獻(xiàn)] [1][唐]陸羽.《茶經(jīng)》 宋百川學(xué)海本[2]陸羽著，沈冬梅編著.《茶經(jīng)》[M].北京。中華書局, [3][M].上海；上海古籍出版社， [4][M].山西；山西人民出版社， 8 徐次紓.《茶疏》飲啜篇[M],廣百川學(xué)海本 [5]陳琿，[M].北京；中國(guó)城市出版社， [6] LIN Yutang，The Importance of Living，Beijing: Foreign Language Teaching and Ｒesearch Press，2009，p．223．[7]Hall, Culture[M].Garden City,New York:Anchor Books,1976/1977.[8][J].江蘇；.無(wú)錫南洋學(xué)院學(xué)報(bào),2006 [9]《茶經(jīng)》的傳播與接受[J].江西。華東交通大學(xué),2011 [10][J]..江西；農(nóng)業(yè)考古,2006第四篇：孔子論文關(guān)于孔子的教學(xué)方法，我想大家最熟知的就是因材施教了?？鬃訉?duì)他的學(xué)生的個(gè)性、喜好、特長(zhǎng)了如指掌，針對(duì)每人的實(shí)際情況，有不同的教育方法。最典型的要數(shù)《論語(yǔ)先進(jìn)》中所記載的：?子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’ 冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！?公西華曰：‘由也問聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！釉唬骸笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?子路問：?聽到什么就行動(dòng)起來(lái)嗎？?孔子說(shuō)：?有父親和兄長(zhǎng)在世，怎么能聽到什么就行動(dòng)起來(lái)呢？? 冉有問：?聽到什么就行動(dòng)起來(lái)嗎？?孔子說(shuō)：?聽到什么就行動(dòng)起來(lái)。? 公西華說(shuō)：?仲由(子路)問聽到什么就行動(dòng)起來(lái)嗎，您說(shuō)‘有父親和兄長(zhǎng)在世’；冉求問聽到什么就行動(dòng)起來(lái)嗎，您卻說(shuō)‘聽到什么就行動(dòng)起來(lái)’。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請(qǐng)教。?孔子說(shuō)：?冉求平時(shí)做事縮手縮腳，所以我鼓勵(lì)他勇進(jìn)；仲由平時(shí)好勇過人，所以我讓他謙退。?子路為人膽大，孔子就要靠外力來(lái)約束他；冉有為人過于謙和，猶豫不決，孔子就激勵(lì)他放手去做。這充分體現(xiàn)了孔子?因材施教?的教育主張。他認(rèn)為針對(duì)各人的不同需求進(jìn)行教育，有利于他們的自身發(fā)展，能夠提高他們的修養(yǎng)。同樣問孝，孔子的回答也不同，如答孟截子：?無(wú)違。?而答孟武伯：?父母唯其疾之憂。?意思是說(shuō)，要關(guān)心父母的健康情況，這是針對(duì)這位闊少爺不關(guān)心父母的生活而說(shuō)的。答子游：?犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？?答子夏：?色難。?意思是說(shuō)，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對(duì)父母的態(tài)度要和悅親切。相傳孔子有三千弟子，有才能的有七十二個(gè)。同樣學(xué)習(xí)文行忠信、禮樂詩(shī)書，但程度不同，能力各異，有的長(zhǎng)于?德行?，有的長(zhǎng)于?言語(yǔ)?，有的長(zhǎng)于?政事?，有的長(zhǎng)于?文學(xué)?。這無(wú)疑是?因材施教?的功勞。人才不是單一的模板鑄造出來(lái)的，人才是充分發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的一群人?？鬃拥倪@種教育思想在今天仍有借鑒學(xué)習(xí)的價(jià)值。而孔子的另一個(gè)重要的教學(xué)方法，啟發(fā)誘導(dǎo)，在孔子的教育中也起到了重要的作用。孔子主張：?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。? 意即：在教學(xué)中必須讓學(xué)生認(rèn)真思考，心求通但未得，然后可以啟發(fā)他；經(jīng)過思考有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)，此時(shí)可以開導(dǎo)他。學(xué)生必須開動(dòng)腦筋，做到?舉一反三?。孔子善于用學(xué)生所熟知的歷史人物，如文、武、周公、管仲、子產(chǎn)等的言行來(lái)進(jìn)行教學(xué)，經(jīng)常用譬喻或?qū)嵨镒鳛橹庇^教材，以闡明抽象的道理。如用流水來(lái)闡釋萬(wàn)物生生不息的原理，用松柏曉喻節(jié)操，用?北辰?比喻?德政?，用?草上之風(fēng)?喻君子之德，其他如門、戶、路、車、苗、山、水等日常事物，都是孔子教學(xué)的材料。子游問孝，子曰：?今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？?（《論語(yǔ)為政》）子游問孔子什么是孝，孔子說(shuō)?現(xiàn)在許多人認(rèn)為孝就是能養(yǎng)父母，讓父母吃飽。其實(shí)你養(yǎng)狗養(yǎng)馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正孝敬父母，那跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？?孔子用了狗馬與人做對(duì)比，同樣是喂飽了，為什么就有孝與不孝的區(qū)別呢？ 揭示出孝不僅僅是養(yǎng)活父母，還要能尊敬他們，愛他們。從這里可以看出孔子使用比喻的靈活與恰當(dāng)。其實(shí)，不但孔子善用譬喻，就是他的弟子，由于受其影響，也很會(huì)使用這一方法了。子貢曰 ：?有美玉于斯，韞匱而藏諸？ 求善賈而沽諸？?子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?（《論語(yǔ)子罕》）子貢問：?我這里有一塊美玉，我是把它收藏起來(lái)呢？ 還是求一個(gè)好商人把他賣了呢？?孔子說(shuō)：?賣了吧！賣了吧！但不是求人家，是等人家來(lái)買。?子貢把才能比作美玉，他問孔子，是該把才能隱藏起來(lái)呢，還是去找一個(gè)君主為他服務(wù)呢？孔子說(shuō)要把才能運(yùn)用出來(lái)，但不應(yīng)自己去找君主，而應(yīng)等著求賢的人來(lái)拜訪。此外，關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。第五篇：孔子論文《論語(yǔ)》與孔子的人格魅力及其歷史影響摘 要：被譽(yù)為“至圣”的孔子之所以能夠?yàn)槭廊怂瞥?，與他所具有的非凡而永恒的人格魅力是分不開的。無(wú)論是為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人還是為志，孔子都將其做到極致，既問心無(wú)愧又名垂千古。他的這種魅力不僅為他贏得了美譽(yù)，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的師道、孝道、忠文化、仁愛思想更是在后人的繼承中得到了發(fā)揚(yáng)。關(guān)鍵詞：孔子 人格魅力 歷史影響前 言有些東西是可以橫亙時(shí)間和空間而屹立于人們心中永垂不朽的，比如思想；有些人是可以穿越古今和中外而流芳于千秋萬(wàn)代名垂青史的，比如孔子。當(dāng)孔子和他的思想相交融的時(shí)候，他的人格魅力也就熠熠生輝。古有朱熹盛贊“天不生仲尼，萬(wàn)古如黑夜”，而今孔老先生已不在人世，但他的人格魅力依然照耀著時(shí)代的夜空，讓我們明確了前行的方向。讓我們重溫孔夫子的諄諄教誨，重拾《論語(yǔ)》中的句句箴言，學(xué)習(xí)他的為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人和為志之道，感受他的人格魅力。一、孔子的人格魅力所謂人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也指?jìng)€(gè)人的道德品質(zhì)，而人格魅力則指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。那么孔子的人格魅力則是指孔子在性格、氣質(zhì)、能力、道德等方面吸引人的力量。以下則從為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人和為志七個(gè)方面來(lái)論述孔子的人格魅力。（一）為師孔子二十三歲開始招收門徒，至此沒有停止過傳道、授業(yè)、解惑的教育活動(dòng)。他一生培養(yǎng)了弟子三千、賢者七十二人，被后人譽(yù)為“至圣先師”，他的為師之道尤為后人所稱頌。首先值得稱道的是孔子的個(gè)性教育：因材施教。《論語(yǔ)》中記載著一個(gè)孔子針對(duì)學(xué)生因材施教的經(jīng)典例子：子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在。如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問聞斯行諸?子曰：有父兄在。求也問聞斯行諸?子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之。由也兼人，故退之?！蓖粋€(gè)問題，孔子根據(jù)兩個(gè)弟子不同的性格特點(diǎn)給出了不同的答案。子路遇事輕率魯莽，所以孔子要抑制他一下，使他謹(jǐn)慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以孔子要鼓勵(lì)他，使他大膽些。當(dāng)然對(duì)于其它學(xué)生，孔子也采用了因材施教的教學(xué)理念?！八鶕?jù)仲由之‘果’(果敢)、端木賜之‘達(dá)’(達(dá)理)、冉求之‘藝’(多藝)和顏回之‘賢’(聰明)等性格特征，揚(yáng)長(zhǎng)避短，有針對(duì)性地培養(yǎng)他們的特殊才能。”[1] 其次是啟發(fā)教育?？鬃又鲝垺安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！本褪钦f(shuō)只有在學(xué)生積極思考或想表達(dá)某一問題而陷于一種求懂未懂、想說(shuō)又說(shuō)不出的境地時(shí)，老師再進(jìn)行啟發(fā)與引導(dǎo)，將會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的成效。這樣，既能加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知，又能讓學(xué)生時(shí)刻保持對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，可謂一舉兩得。那么孔子是怎樣做到啟發(fā)教育的呢，就讓我們來(lái)看看他的教育方式。首先對(duì)于那些不肯主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生，孔子根據(jù)啟發(fā)教育理念創(chuàng)造性地提出了設(shè)計(jì)情境的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其感到“學(xué)如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態(tài)，在不知不覺中既獲取知識(shí)，又發(fā)展思維能力。其次他善于運(yùn)用學(xué)生比較熟悉的淺近事物來(lái)闡發(fā)較為深刻的原理，即“能近取譬”，消除學(xué)生對(duì)未知知識(shí)的恐懼心理，從而引導(dǎo)學(xué)生踏上求知的旅途。無(wú)論是個(gè)性教育還是啟發(fā)教育，孔子都把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，尊重學(xué)生，熱愛學(xué)生。他給予學(xué)生的不只是純粹的知識(shí)，還給予他們打開知識(shí)大門的鑰匙，讓他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存。（二）為臣縱觀歷史，臣子與君主從來(lái)都是不平等的，君主永遠(yuǎn)都是至高無(wú)上，而臣子永遠(yuǎn)都是唯唯諾諾，一旦諫言觸怒龍顏，馬上就可以身手異處。“君要臣死，臣不得不死”正是對(duì)這種畸形的君臣關(guān)系的詮釋。可悲的是我們的先人對(duì)于這樣一種不平等的君臣關(guān)系早已習(xí)以為常甚至奉若神明，但可喜的是我們的孔老先生在幾千年前卻敢于顛覆這一無(wú)可撼動(dòng)的傳統(tǒng)?？鬃有哪恐械木鳎皇歉吒咴谏?、目空一切的昏君，而是以德服人、虛懷若谷的明君。而他心目中的臣子，不是匍匐在君主腳下、唯命是從的“奴才”，而是有人格、有操守的君子?？鬃拥臑槌贾揽筛爬槭戮泄?jié)、諫君有責(zé)、辭君有道。是指臣子在君主面前要保持獨(dú)立的人格和節(jié)操。在孔子看來(lái)，臣子和君主應(yīng)該是平等的，君主沒有權(quán)力強(qiáng)行改變臣子的人格和節(jié)操，臣子也沒有必要為了取悅君主而失去自我，輕易變節(jié)，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”正是對(duì)這一原則的詮釋。是指臣子在侍奉君主的時(shí)候，有向君主進(jìn)諫的責(zé)任?？鬃诱J(rèn)為真正的忠君行為是“犯顏直諫”，臣子若不履行此責(zé)，就是不忠。在《論語(yǔ)季氏將伐顓臾》中，季氏要征討顓臾，仲由、冉求作為季氏兩大臣子，雖然自己并不想征伐顓臾，但是也沒有勇敢地制止，而是推卸責(zé)任：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！彼援?dāng)季子然問孔子仲由和冉有是否算得上大臣時(shí)，孔子只回答道“今由與求也，可謂具臣矣”，這里“具臣”是指?jìng)湮怀鋽?shù)之臣。在孔子看來(lái)仲由和冉求還只是二流的大臣，而一流的大臣應(yīng)該是“以道事君”，敢于直諫。所以在孔子心目中，真正的臣子應(yīng)該是以天下為己任，而不是以取悅龍顏為己任。是指當(dāng)君主的行為違背“道”和“禮”而臣子的勸諫無(wú)效時(shí)，臣子應(yīng)該本著 “從道不從君”的原則辭別這個(gè)君主。在《論語(yǔ)先進(jìn)》中：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”冉求本應(yīng)以道規(guī)勸季氏不要犯上作亂，如果