【正文】 沖突的方法，即由外在戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮的手段，轉(zhuǎn)化為人自身內(nèi)在道德意識(shí)的提升，即以‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’的仁愛(ài)境界作為自己的志向?yàn)橹畩^斗?！盵6] 孔子認(rèn)為一個(gè)人立了志還不夠，還應(yīng)時(shí)時(shí)保持自己的操守，即還要守志。守志也分三方面，一要淡泊明志?！笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也”，孔子認(rèn)為如果在物質(zhì)享 受方面要求太多，就會(huì)妨礙精神境界的提高。他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”、“見(jiàn)小利，則大事不成”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有清心寡欲，才能矢志不渝。二要博學(xué)篤志?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”，孔子認(rèn)為一個(gè)人要想堅(jiān)定自己的志向需要用學(xué)識(shí)來(lái)作為后盾，所以他一生都在廣泛地向各方面學(xué)習(xí)、求教?！澳晟贂r(shí)‘入太廟，每事問(wèn)’，年長(zhǎng)后虛心向別人學(xué)習(xí)，自稱‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也’，年老時(shí)仍‘發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至’”[7]，可以說(shuō)孔子做到了活到老學(xué)到老，他深知知識(shí)對(duì)于守志的重要性。三是勤奮酬志。一個(gè)人僅在內(nèi)心或言語(yǔ)上立下志向，而沒(méi)有行動(dòng)，是不可能實(shí)現(xiàn)理想的，正是意識(shí)到了這一點(diǎn)，孔子提出要躬行踐履，主張學(xué)問(wèn)要與生活結(jié)合起來(lái)，與世事人生結(jié)合起來(lái)，反對(duì) “巧言亂德”、“巧言令色鮮矣仁”、“是故惡夫佞人者”的空談。志向就像天上的星星，我們雖然無(wú)法觸及，但前行的方向全憑它指引，很難想象一個(gè)人如果沒(méi)有志向他的生活將會(huì)是多么暗淡無(wú)光?？墒橇⒅救菀资刂倦y，有時(shí)守志才是人生考驗(yàn)的開(kāi)始，讓我們記住孔子的為志之道，一起選擇遠(yuǎn)方，一起風(fēng)雨兼程。二、孔子的歷史影響（一）師道作為“萬(wàn)世師表”，孔子的為師之道尤其是其獨(dú)樹(shù)一幟的因材施教的教學(xué)理念尤為后人所稱譽(yù)，以至自其興辦私學(xué)的兩千多年以來(lái)，無(wú)數(shù)教育家紛紛對(duì)因材施教的教育思想進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，促進(jìn)了中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。孟子作為孔家學(xué)說(shuō)的嫡傳人物，曾提出“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問(wèn)者，有私淑艾者”，他主張對(duì)才學(xué)高超型的學(xué)生只需及時(shí)點(diǎn)化即可，對(duì)德行高尚型學(xué)生要加以熏陶使其德行完備，對(duì)長(zhǎng)于才能型學(xué)生要加以正確指導(dǎo)使其才能出眾，對(duì)于一般類型學(xué)生要用答其所問(wèn)的方法解其疑惑，對(duì)于不能入門(mén)的學(xué)生，可私下間接教導(dǎo)。孟子的這種“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范圍，即他把不同特點(diǎn)的施教個(gè)體，擴(kuò)大到不同類型的施教群體，無(wú)形中發(fā)展了孔子“因材施教”思想。真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名教育活動(dòng)家鄭玄和南宋著名理學(xué)家朱熹。“鄭玄提出的‘各因其人之失而為之’這一主張首先把孔子的‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之’這一教育思想原則化。而朱熹提出的‘孔子教人，各因其材’，則使得孔子‘因材施教’的教育思想成為經(jīng)典教學(xué)原則?！盵8] 而促使孔子這一教育理念實(shí)踐化的則是現(xiàn)代教育家陶行知先生。他曾給因材施教以形象 的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，并須除害蟲(chóng)，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”，并創(chuàng)造性地提出了“教、學(xué)、做合一”的教育理念。他所創(chuàng)辦的育才學(xué)校正是因?yàn)楸辛诉@一教育理念的而成功地培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。陶行知的成功實(shí)踐賦予了因材施教這一教育理念以科學(xué)內(nèi)涵。時(shí)至今日，因材施教這一教育理念依然備受教育界推崇。越來(lái)越多的教育工作者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展中的人，不同的學(xué)生在不同的階段會(huì)表現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)，科學(xué)的教育應(yīng)該是建立在了解學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而不是一刀切，一言堂。在提倡素質(zhì)教育的今天，我們更要繼承和發(fā)揚(yáng)先輩們的這一教育理念，正確對(duì)待學(xué)生的個(gè)別差異采取不同的具體措施，使每一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)得到全面和諧的發(fā)展。（二）孝道孔子在損益?zhèn)鹘y(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的變化，對(duì)“孝”提出了新的主張。他主張的“敬親”、“諫親”等思想在為后人所繼承的同時(shí)也被創(chuàng)建性地發(fā)展了。曾子作為儒家孝道思想的集大成者，他不但以行動(dòng)來(lái)實(shí)踐孔子所提倡的孝道，更以理論來(lái)完善孔子的孝道。他提出“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。”，主張“孝”無(wú)處不在，將“孝”的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)充。同時(shí)曾子還從各方面深化了孔子的孝道理論。“他強(qiáng)調(diào)‘孝’是人類發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)的愛(ài)，把‘孝’作為實(shí)現(xiàn)一切善行的源泉和根本，并論述了社會(huì)各階層之孝等理論問(wèn)題。曾子把本為家庭倫理道德之孝，擴(kuò)充到政治、道德、社會(huì)生活乃至天地之間，也對(duì)后世的孝道思想產(chǎn)生了很大影響?！盵9] 對(duì)孔子的孝道思想進(jìn)行繼承和發(fā)展的還有孟子。他不僅提出“性善論”來(lái)進(jìn)一步完善孔子孝道思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，并將“孝”與仁政相聯(lián)系，主張通過(guò)“孝” 可以至仁，進(jìn)而可以施行仁政，進(jìn)一步深化了“孝”的應(yīng)有之義?！缎⒔?jīng)》作為儒家闡述其孝道和孝治觀的經(jīng)典著作，對(duì)孔子、曾子和孟子孝道思想進(jìn)行了理論化和系統(tǒng)化，標(biāo)志著孝道理論創(chuàng)造的完成。“孝道思想在經(jīng)過(guò)孔孟等先秦諸子的發(fā)展之后，對(duì)漢代、魏晉隋唐、宋元明清等時(shí)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”[10] 而今孝道依然為社會(huì)所推崇，只是現(xiàn)代人對(duì)孝道的看法更為理性。像董仲舒那樣提出“父為子綱”的“愚孝”是我們所反對(duì)的，而諸如養(yǎng)親敬親、和顏悅色事親、委婉諫親的精神則是我們應(yīng)該去推廣和發(fā)揚(yáng)的。（三）“忠”文化自孔子將“忠”概括為“忠信、忠恕、愛(ài)國(guó)”這三點(diǎn)內(nèi)涵后，“忠”便被確立為當(dāng)時(shí)的道德原則，而以孔子為代表的儒家更是將其大眾化。可以說(shuō)“忠”文化始于孔子，而關(guān)于“忠”文化的討論并沒(méi)有因?yàn)榭鬃拥碾x去而停止，在之后的幾千年里，各朝代的思想家都對(duì)忠文化進(jìn)行了思辨性的繼承和發(fā)揚(yáng)。孟子關(guān)于“忠”的論述在一定程度上是對(duì)孔子“忠”思想是繼承。他認(rèn)為忠為“忠信、忠道、忠誠(chéng)”，在道德層面上主張教人以善，這與孔子主張立人以忠信不謀而合。而在政治層面上，孟子主張的“事君以義”與孔子主張的“忠君以道”都是主張君臣之間各有尊貴，沒(méi)有賦予“忠”以絕對(duì)服從君主之命的含義。將“忠”賦予絕對(duì)“忠君”之義的則是秦國(guó)。由于高度專制的集權(quán)統(tǒng)治的需要，“忠”在這一時(shí)期由多義內(nèi)涵變成了單一內(nèi)容，即“忠君”，成為了統(tǒng)治者的政治工具。直到漢代，由于賈誼主張“愛(ài)民為忠”的思想，才將“忠”從“忠君”這一單一的文化內(nèi)涵中解脫出來(lái)，使之擁有了“愛(ài)民”這一內(nèi)容。而“愛(ài)民”與“忠君”能夠獲得同等重要的地位，這在封建專制主義時(shí)代無(wú)疑是理論上的重大創(chuàng)新。到了魏晉南北朝時(shí)期，“忠”文化并沒(méi)有因?yàn)榇笠唤y(tǒng)絕對(duì)權(quán)威的喪失而衰微，反而越來(lái)越受到肯定。這一時(shí)期，“對(duì)忠規(guī)范的遵守似乎已經(jīng)成了一種不需專制統(tǒng)治者特意要求而民眾就能自覺(jué)遵守的行為規(guī)則。忠臣，作為‘忠’品質(zhì)的化身，自然特別受到民眾的景仰。從這種情緒中我們可以發(fā)現(xiàn)民眾對(duì)‘忠’道德的推崇。”[11] 在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，無(wú)論是統(tǒng)治者還是民眾都有意無(wú)意地受到“忠”文化的熏陶和影響，使“忠”文化成為通行于社會(huì)上下的主流文化。雖然“忠”文化就其政治上發(fā)揮的作用而言，將孔子所創(chuàng)立的“忠君以道”思想狹隘化了，即忠君，但就其文化上所產(chǎn)生的作用而言，它極大地規(guī)范了社會(huì)道德準(zhǔn)則以及民眾的道德素質(zhì)，所以在今天，它依然有其存在的價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)拋開(kāi)傳統(tǒng)忠文化的“愚忠”、“忠君”等封建糟粕性內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)其為社會(huì)盡責(zé)、為天下獻(xiàn)身、為人間正道盡忠的精神，使“忠”文化越來(lái)越具有現(xiàn)代意義。（四）仁愛(ài)眾所周知，仁愛(ài)思想是貫穿孔子及后世儒家思想始終的儒家倫理道德體系的最高原則。“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。”在孔子看來(lái)，仁的核心要義是愛(ài)人。仁是德性層面上的道德自 律，愛(ài)人則是實(shí)踐層面上具體的德行表現(xiàn)，兩者缺一不可，因此合稱為仁愛(ài)?！皫?。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！保?dāng)自家馬廄發(fā)生火災(zāi)后，孔子第一時(shí)間關(guān)心的不是馬，而是人，體現(xiàn)了孔子“以人為本”的人道主義情懷，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一種進(jìn)步。孔子還進(jìn)一步把仁愛(ài)理念運(yùn)用到了政治層面，提出“為政以德”的治國(guó)之道，主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟子“仁政”思想的提出正是對(duì)孔子仁愛(ài)理論的繼承，而他創(chuàng)造性提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想則發(fā)展和完善了孔子的仁愛(ài)思想。他認(rèn)為，天下基礎(chǔ)是國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)是家庭，而家庭的基礎(chǔ)是個(gè)人?！笆枪实煤跚鹈穸鵀樘熳樱煤跆熳佣鵀橹T侯，得乎諸侯而為大夫，諸侯危，則變置。犧牲既成，粢盜既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”這里是說(shuō)天子要想穩(wěn)固政治只有只有得到人民的擁護(hù)才行。土谷神要想設(shè)立得有意義只有保佑人民才行。如果國(guó)君無(wú)道，危及國(guó)家的存在，那就應(yīng)該換掉國(guó)君；如果祭祀很周到，還發(fā)生旱澇災(zāi)害，就應(yīng)該廢置社稷。唯有人民無(wú)論什么時(shí)候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國(guó)家的根本?！抖Y記》將愛(ài)人的方式分為兩種，指出“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息”。愛(ài)人也是講究方法和智慧的，君子愛(ài)別人是成全他的美德，小人愛(ài)別人則是遷就他的過(guò)失。同時(shí)《禮記》還對(duì)仁者本身進(jìn)行了思考，指出“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，仁者把財(cái)富用來(lái)修身養(yǎng)性，不仁者以戕害自己的身心來(lái)謀財(cái)?！抖Y記》對(duì)仁愛(ài)思想的闡釋使孔子的仁愛(ài)思想充滿了理性的光輝。仁愛(ài)思想經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，直到現(xiàn)在依然為世人所推崇，是有其時(shí)代意義的。隨著時(shí)代的發(fā)展，人與人之間的溝通越來(lái)越少，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越冷漠。人文關(guān)懷的缺失使現(xiàn)代人越來(lái)越渴望被“愛(ài)”，這是孔子仁愛(ài)思想經(jīng)久不衰的現(xiàn)實(shí)原因。仁愛(ài)思想所主張的“愛(ài)人”，一定程度上將個(gè)體的愛(ài)擴(kuò)充到集體中來(lái)，將愛(ài)的意義泛化為博愛(ài)，給人帶來(lái)情感的愉悅，促進(jìn)了人際關(guān)系的和諧。結(jié) 語(yǔ)：孔子非凡的人格魅力為他贏得了世人的稱譽(yù)，他的思想滲透于我們每個(gè)人的血液里，從我們不經(jīng)意的一言一行當(dāng)中折射出來(lái)。而今，對(duì)儒家文化的推崇和發(fā)揚(yáng)，將會(huì)使孔子的影響更加深遠(yuǎn)，更會(huì)使孔子在現(xiàn)代化建設(shè)中具有新時(shí)代意義。參考文獻(xiàn)：[1],因人而異——孔子因材施教教學(xué)思想淺析[J].延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010,24(5).[2][D].華中科技大學(xué)，20090501.[3]《論語(yǔ)》看孔子的為人之道[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究（大眾版），2010（3）.[4][J].青少年研究—山東省團(tuán)校學(xué)報(bào)，2005（2）.[5]賀成立 [J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（5）.[6]賀成立 [J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（5）.[7]賀成立 [J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（5）.[8][J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，24（2）.[9] [D].華中科技大學(xué)，20090501.[10] [D].華中科技大學(xué)，20090501.[11][D].山東大學(xué)，20040416.[12]張?chǎng)析? 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