【正文】 踐行社會(huì)主義。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。目前，之所以出現(xiàn)種種偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)象，其根源就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承不足。但根本上是經(jīng)商者商業(yè)道德問題，只顧眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)；只顧自己，不顧他人；只顧利益，不顧信義。他們見利忘義，唯利是圖，那還有一點(diǎn)“仁”、“義”、“信”。”其要義就是經(jīng)商者，要樂善好施、取財(cái)有道、誠(chéng)信克己、不欺不詐。，唯利是圖中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，孕育了豐富的經(jīng)商之道，“仁”、“義”、“信”。但是改革開放后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，官員手中的權(quán)力也來(lái)越大，部分官員見利忘義，把立黨為公，執(zhí)政為民拋之腦后，利用手中的權(quán)利，極盡享樂主義、奢靡之風(fēng)，形式主義、官僚主義之風(fēng)盛行。在《公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)學(xué)習(xí)讀本》中，要求公務(wù)員要做到“八要”：信念要堅(jiān)、用權(quán)要慎、干事要真、作風(fēng)要實(shí)、胸懷要寬、生活要儉、律己要嚴(yán)、責(zé)任要擔(dān)。西周《周禮〃天官》記載，一個(gè)合格的官吏，必須遵循“六廉”，秦代提出“五善”、“五失”，明代官員提出 “居官七要”。儒家要求統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行“仁政”，以德行之，以德服人，身先垂范。公正廉潔、克己奉公、以民為本等為官之德，在中國(guó)有著深厚的歷史淵源。結(jié)果是我們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富，精神世界越來(lái)越迷茫，物理距離越來(lái)越近，情感距離越來(lái)越遠(yuǎn)，認(rèn)識(shí)世界越來(lái)越深，價(jià)值觀越來(lái)越濫。孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、兄友弟恭離有的人越來(lái)越遠(yuǎn)，越來(lái)越難，為一己之私，拋棄親情，背信友情。而今，在一些人看來(lái)“香九齡，能溫席”是傻，晉人王祥“臥冰求鯉”是笨。欲報(bào)之德，昊天罔極”，是說(shuō)身體發(fā)膚受之于父母，孝敬父母是比天還要大的事?！靶⒂H敬老”既是中華傳統(tǒng)美德又是中華傳統(tǒng)文化的核心。而今，在經(jīng)濟(jì)全球化，信息全球化的沖擊下，我們的民族責(zé)任意識(shí)弱化、民族傳統(tǒng)文化觀念淡化、愛國(guó)主義情感漸漸遠(yuǎn)去，特別是年輕一代，更是熱衷于洋節(jié)、洋文化，對(duì)本民族認(rèn)同感下降。上世紀(jì)30年代民族危亡時(shí)，中華四萬(wàn)萬(wàn)同胞同仇敵愾，共御外晦；歷史上，屈原被逐，仍心系祖國(guó)安危，蘇武牧羊，饑寒交迫也不失漢節(jié)，文天祥被俘，仍高唱愛國(guó)歌曲《正氣歌》等等，這些愛國(guó)品格主要來(lái)自于傳統(tǒng)文化的熏陶。愛國(guó)主義是中華民族精神的核心。三十多年的改革開放，人們更加務(wù)實(shí) 開放，價(jià)值取向更趨向于多元化。1．公民“三觀”扭曲，情感淡化“三觀”即世界觀、人生觀、價(jià)值觀，簡(jiǎn)單地說(shuō)，世界觀是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)問題，人生觀是理想問題，價(jià)值觀是追求問題，三者相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一。二、改革開放后，多元文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊30多年的改革開放，我們的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)環(huán)境、人民生活水平不斷提高，國(guó)際地位不斷提升?！捌扑呐f”運(yùn)動(dòng)及其后的“文化大革命”是中華傳統(tǒng)文化的一場(chǎng)空前災(zāi)難，中華民族現(xiàn)代史上的國(guó)殤。這場(chǎng)本來(lái)基于中共意識(shí)形態(tài)正確的思想文化上的破舊立新運(yùn)動(dòng)，卻被當(dāng)時(shí)別有用心的人利用，由紅衛(wèi)兵簡(jiǎn)單化為一場(chǎng)對(duì)舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣一系列物化形態(tài)的的破壞行動(dòng)。一、“破四舊”運(yùn)動(dòng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)殤社會(huì)主義建設(shè)初期，在“極左”思想和“一切以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治路線引導(dǎo)下，我們的傳統(tǒng)文化遭受了前所未有的重創(chuàng)。倒地老人該不該扶，能不能扶，敢不敢扶？扶與不扶的糾結(jié)，背后是人的價(jià)值觀、價(jià)值取向的問題，是道德品行問題，是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問題。正文：馬克思說(shuō)：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的歷史條件下創(chuàng)造，而是在自己碰到的、既定的、從過去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。中國(guó)幾千年來(lái)形成的“仁、義、禮、智、信”價(jià)值觀和國(guó)民精神在近現(xiàn)代曾遭受重創(chuàng)，而今改革開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，“三觀”扭曲、官德缺失、商業(yè)信義失調(diào)等各種丑惡現(xiàn)象，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在挑戰(zhàn)著我們的文明底線。給對(duì)方面子，留三分余地，與人方便，自己方便。凡事說(shuō)話留三分余地，不要一句話把對(duì)方頂?shù)侥蠅?。有真才?shí)學(xué)的人，做事就應(yīng)該有魄力。平時(shí)多虛心聽取他人意見，多向領(lǐng)導(dǎo)、前輩學(xué)習(xí)，交流。在工作中，大家都在一起工作，雖然工作崗位不同，但職場(chǎng)處處充滿競(jìng)爭(zhēng)，你的一言一行也在他人的監(jiān)督之下，人多嘴雜，不定哪天你的話就傳到了老板的耳朵里。不嫉妒他人，不多疑別人。每當(dāng)此時(shí)，換個(gè)角度，以誠(chéng)心待人，將心比心，找共同的話題多交流。誠(chéng)心待人，將心比心：在工作中，總會(huì)遇到很多人，形形色色，來(lái)自不同的地方，性格，習(xí)慣等各不相同。人際關(guān)系面窄，朋友就少，遇到問題也不能很好的解決，掣肘誤事常有之。如何做好公司里面的人際交往，對(duì)于從事各行各業(yè)的人來(lái)說(shuō)都是很重要的。與人能和：俗話說(shuō)職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，雖然夸張了點(diǎn)，但是事實(shí)也卻是如此。無(wú)意中的法則：在說(shuō)服他人的時(shí)候，如果被對(duì)方察覺你正試圖改變他的態(tài)度，他對(duì)你將產(chǎn)生很多的懷疑，從而給說(shuō)服帶來(lái)障礙。開口之前打好腹稿：你溝通的目的是什么，你將采取怎樣的方式進(jìn)行溝通，你準(zhǔn)備先說(shuō)什么，后說(shuō)什么，在對(duì)方提出不同意見時(shí)又該怎么說(shuō)，這些問題都是在你開口之前應(yīng)該想好的。溝通時(shí)一門藝術(shù)，學(xué)會(huì)傾聽：溝通最重要的不是察言觀色，也不是善變的口才，而是學(xué)會(huì)傾聽，通過傾聽發(fā)現(xiàn)客戶的真實(shí)需求，了解客戶的真正意圖。張口能講就是把話說(shuō)好、說(shuō)的出色，學(xué)會(huì)掌握一些技巧。組織快：目錄整列完畢之后，要進(jìn)行快速的語(yǔ)言文字組織撰寫，要想寫的快，必須占據(jù)足夠的信息資源，平時(shí)注意積累各種素材，這樣在需要時(shí)就可以得心應(yīng)手的找到，進(jìn)行大篇幅的組織和框架復(fù)制。思維強(qiáng)：意味著撰寫者必須擁有強(qiáng)化的思維能力，很迅速的對(duì)于撰寫的主題有明晰的理解，進(jìn)行快速的解構(gòu)、組合，提出自己的見解,既有普通的視角，也要有獨(dú)特的觀點(diǎn)。在所有進(jìn)入社會(huì)工作階段的職業(yè)人，如果要讓我說(shuō)出一個(gè)最有效的能力，我可能首推“超強(qiáng)的撰寫能力”，注意是最有效而不是最重要，之所以說(shuō)它有效，是根據(jù)我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和周圍一些朋友的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。提筆能寫就是寫報(bào)告能力。一個(gè)永恒不變的事實(shí)是：職位的升遷，薪水的提高，是建立在把自己的工作做的比別人更完美，更正確，更專注之上的。這就要求每個(gè)員工在工作時(shí)間不要做私事。一個(gè)員工固然需要精明能干，但再有能力的員工，不以公司利益為重，仍然不能算一個(gè)合格的員工。在努力為你的企業(yè)爭(zhēng)取利益的基礎(chǔ)上，忠于你的企業(yè)。工作中會(huì)遇到各種各樣的問題，作為職場(chǎng)一員，面對(duì)問題必須要有自己的解決辦法，如果暫時(shí)沒有辦法，那么一定要有解決問題的預(yù)案，如請(qǐng)示領(lǐng)導(dǎo)，請(qǐng)求同事幫忙。引導(dǎo)學(xué)生不僅具備扎實(shí)的文化基礎(chǔ)，卓越的創(chuàng)新能力，而且注重提高職場(chǎng)基本能力，進(jìn)一步明確努力方向，全面提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。進(jìn)入職場(chǎng)后，我們不再與老師，同學(xué)相處，而是和領(lǐng)導(dǎo)和同事打交道。只有這樣，我們才能有效地培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。四海一家、民胞物與(天下人民都是我的同胞兄弟，萬(wàn)事萬(wàn)物都是我的親密伙伴)等，都是友善的體現(xiàn)，在今天仍然具有很強(qiáng)的合理性。己所不欲、勿施于人，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，患難相扶，守望相助。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這些基本價(jià)值，經(jīng)過我們賦予新的時(shí)代精神，給予創(chuàng)造性的闡釋，就可在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮巨大的作用。君子一言，駟馬難追。誠(chéng)者，天之道。追求和諧，建設(shè)和諧社會(huì)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，也是人們內(nèi)心的渴望。《周易》說(shuō)：“文明以止，人文也”，“觀乎人文，以化成天下”。中國(guó)古代以孟子“民為貴、社稷次之、君為輕”為代表的民本思想，盡管絕非民主思想，但卻又與現(xiàn)代民主有著某種相通之處。誠(chéng)然，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，作為核心價(jià)值觀的國(guó)家層面，在整體上是對(duì)中華文明和世界文明選擇性吸收、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成果，而不是中國(guó)傳統(tǒng)文化固有的。當(dāng)代中國(guó)從改革開放以來(lái)的翻天覆地的變化，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉，本身便是生生不息精神的生動(dòng)實(shí)踐。從文化發(fā)展動(dòng)力和創(chuàng)新精神的角度看，生生不息的精神是推動(dòng)民族文化發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從文化的時(shí)代性與民族性相統(tǒng)一的角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)了古代中國(guó)特定歷史階段的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)著中華民族的價(jià)值追求。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其內(nèi)在的精神動(dòng)力，便是日新又日新的精神，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)豐富的寶藏。提倡信，就是要忠于職責(zé)、誠(chéng)實(shí)守信。通過加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，在大是大非面前站得住立場(chǎng)、穩(wěn)得住心神。針對(duì)不同場(chǎng)合，對(duì)自己的社會(huì)角色進(jìn)行準(zhǔn)確定位，始終保持謙讓恭敬之心，遵守各種禮節(jié)禮儀，促進(jìn)不同社會(huì)成員之間和睦相處，形成融洽和諧的人際關(guān)系。政府作為社會(huì)的管理者和執(zhí)行者，應(yīng)依法公正的行使各項(xiàng)權(quán)力，積極維護(hù)社會(huì)公平正義；公民應(yīng)遵紀(jì)守法，盡職盡責(zé)做好本職工作，忠誠(chéng)國(guó)家，孝順父母，愛護(hù)兄弟姐妹，熱心幫助他人，以自己的實(shí)際行動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)公平正義。為此，國(guó)家在發(fā)展戰(zhàn)略上，應(yīng)更進(jìn)一步的轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，為人民提供更多更好的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，促進(jìn)人的全面發(fā)展；在處理人際關(guān)系時(shí)，應(yīng)倡導(dǎo)人們進(jìn)行換位思考，關(guān)愛他人、扶持困難群體，體現(xiàn)仁愛之心。在具體的實(shí)踐中真正做到古為今用，洋為中用。因此，弘揚(yáng)和創(chuàng)新就成為我們的責(zé)任和義務(wù)?？茖W(xué)理性的繼承和弘揚(yáng)“仁義禮智信”的精華，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的魅力，并能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)服務(wù)，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要任務(wù)之一。信的一個(gè)基本含義，也是站在封建專制主義的立場(chǎng)上，以對(duì)君主效忠為信，以遵從封建禮教為信。不同的群體適用不同的禮，嚴(yán)格防范越禮行事，這樣就在不同社會(huì)群體之間形成了一道無(wú)法逾越的鴻溝。義是符合仁的思想道德準(zhǔn)則，但它也強(qiáng)調(diào)君臣、父子、夫妻之間的名分，注重義而輕視利?！叭柿x禮智信” 的價(jià)值觀，其主要目的是維護(hù)封建社會(huì)的秩序，形成一個(gè)倫理至上的等級(jí)社會(huì)。這就需要我們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)揚(yáng)棄，依托歷史、立足現(xiàn)實(shí)，尊重過去、面向未來(lái)，使中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的精神血脈得以延續(xù)和光大，從而為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供正確而重要的思想資源。要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從理想信念和價(jià)值追求上，尋求正確的理論支持和精神引導(dǎo)。儒家還認(rèn)為，只有誠(chéng)實(shí)守信才會(huì)得到別人的信任，才會(huì)得到當(dāng)政者的重用，所謂“信則人任焉”。同時(shí)，信也是“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”、“立政之本”，所謂“自古皆有死，民無(wú)信不立”。信的本義是講信用、誠(chéng)實(shí)不欺?！比寮覍⒅?、仁、勇并稱為“三達(dá)德”，并明確了它們對(duì)人生的意義和功用，稱“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！敝桥c仁的關(guān)系密切，是實(shí)現(xiàn)仁的重要前提和途徑。智的本義是明智理智、明辨是非。禮的內(nèi)在精神為仁，所謂“內(nèi)仁外禮”、“克己復(fù)禮，天下歸仁”?！倍Y是立國(guó)的根本，所謂“禮，國(guó)之干也”；也是個(gè)人安身立命之本，所謂“禮，人之干也。《禮記禮是人們家庭生活和社會(huì)活動(dòng)中必須遵循的道德秩序與規(guī)則。仁是內(nèi)心之安宅，義是所由之正路。義是人們獲取財(cái)富和名望的基本價(jià)值準(zhǔn)則，所謂“義然后取，人不厭其取”；“不義而富且貴，于我如浮云?！倍问献⒃唬骸皟x者，度也，今威儀字用之；誼者，人所宜也。義是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的一個(gè)重要范疇，其基本含義是威儀、適宜、公平、正義等。有這種仁愛之心，人們就可以勇往直前，不畏一切艱難困苦，即所謂“仁者必有勇”、“勇者不懼。仁的本義是愛人、推己及人。從此，這個(gè)價(jià)值觀在中國(guó)人的血脈里流淌了幾千年，也傳承和發(fā)展了幾千年。老子的《道德經(jīng)》，通過對(duì)道經(jīng)和德經(jīng)的精辟闡述，讓道德成為奠基華夏文化的根，成為中華兒女向往的精神高地和終極追求。黃石公是一位秦時(shí)的世外高人，他傳給張良的這本書，詞語(yǔ)雖然簡(jiǎn)略，僅一千三百三十字，但含義卻很深邃，即使堯、舜、禹、文王、傅說(shuō)、周公、孔子、老子也無(wú)法超過他。后來(lái)張良因?yàn)闆]有遇到合適的人選，只好將它和自己一起帶進(jìn)棺材。這五條是做人的根本，缺一不可。道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。其最基本最具體的表現(xiàn)形式就是道德的建立和“仁義禮智信”的約束。二、中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史中，形成了豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)。既然文化是民族的血脈，是人民的精神家園，那么，面對(duì)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，如何從傳統(tǒng)文化的靈魂中汲取營(yíng)養(yǎng)、獲得靈感，自覺的肩負(fù)起傳承和發(fā)展的重任，已經(jīng)成為每個(gè)中華兒女義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。世界歷史上四大文明古國(guó)的美稱，唯獨(dú)中國(guó)持續(xù)不斷地傳承下來(lái)，成為中華兒女屹立世界民族之林的自豪和榮耀。一、中華民族歷史悠久，華夏文明薪火相傳，一直延續(xù)了五千多年。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精華 積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀黨的十八大報(bào)告指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。總之,中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，對(duì)世界文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。傳播中華文化，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，在世界范圍內(nèi)推動(dòng)多種文化的交流與融合。要加強(qiáng)對(duì)外文化交流，推動(dòng)中華文化走向世界，更好地向世界展示中華文化。加強(qiáng)文化交流是展示國(guó)家形象，提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑 文化交流是各國(guó)人民溝通的橋梁，也是展示國(guó)家形象，提升國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑。對(duì)傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)。所謂建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，一方面是繼承和發(fā)揚(yáng)已有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；另一方面是創(chuàng)造和催生新的文化精神，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的精神品格。作為一個(gè)民族的精神支柱，僅有歷史的傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要想跟上世界前進(jìn)的步伐，就要堅(jiān)決清除掉傳統(tǒng)文化和頭腦里面不合乎時(shí)代發(fā)展要求與人性本質(zhì)的東西，順應(yīng)潮流，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)。它與時(shí)變化思想里面所包含的求真務(wù)實(shí)精神，它的自強(qiáng)不息思想里面所包含的開拓創(chuàng)新精神，它的“天人合一”思想中所包含的科學(xué)發(fā)展觀念，它的以誠(chéng)為本思想所包含的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的誠(chéng)信原則，它的仁者愛人、“以和為貴”思想中所包含的“以人為本”精神，都能在與時(shí)代精神的碰撞交融中產(chǎn)生新的火花，創(chuàng)造出新的民族精神，為中華民族精神增添新的生命，并開辟更為廣闊的發(fā)展前景。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的歷史創(chuàng)造，蘊(yùn)藏著豐富的思想資源與精神財(cái)富。讓世界了解中華文化、認(rèn)同中華文化。更確切地說(shuō)，我國(guó)文化軟實(shí)力的提升必須注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳播，即從國(guó)家民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，需要開展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)，通過全民閱讀文化經(jīng)典提高國(guó)民素質(zhì)、提升國(guó)家文化軟實(shí)力，而且要把這件事作為國(guó)家文化戰(zhàn)略的重要組成部分來(lái)考慮。中華文化，深深扎根于