【正文】 要，也是人們內(nèi)心的渴望。誠(chéng)信，更是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)相連。誠(chéng)者，天之道。誠(chéng)之者，人之道。君子一言，駟馬難追。一諾千金。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這些基本價(jià)值，經(jīng)過(guò)我們賦予新的時(shí)代精神，給予創(chuàng)造性的闡釋?zhuān)涂稍诋?dāng)今社會(huì)發(fā)揮巨大的作用。至于友善，那更是優(yōu)秀中國(guó)最為基本的理念。己所不欲、勿施于人，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，患難相扶，守望相助。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。四海一家、民胞物與(天下人民都是我的同胞兄弟，萬(wàn)事萬(wàn)物都是我的親密伙伴)等，都是友善的體現(xiàn)，在今天仍然具有很強(qiáng)的合理性。簡(jiǎn)而言之，我們今天踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)而且可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得思想資源和價(jià)值支持，我們不能背棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，我們才能有效地培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。努力提升職場(chǎng)四項(xiàng)基本能力隨著我們大學(xué)生涯的接近尾聲，一部分同學(xué)就要進(jìn)入社會(huì)，找到自己心儀的工作，然后進(jìn)入職場(chǎng)。進(jìn)入職場(chǎng)后，我們不再與老師，同學(xué)相處，而是和領(lǐng)導(dǎo)和同事打交道。很多職場(chǎng)新人會(huì)對(duì)此感到不適應(yīng)和迷茫，因此強(qiáng)調(diào)圍繞“伸手能干、提筆能寫(xiě)、張口能講、與人能和”的四項(xiàng)職場(chǎng)基本能力的提升尤為重要。引導(dǎo)學(xué)生不僅具備扎實(shí)的文化基礎(chǔ)，卓越的創(chuàng)新能力，而且注重提高職場(chǎng)基本能力，進(jìn)一步明確努力方向，全面提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。伸手能干就是解決問(wèn)題的能力。工作中會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，作為職場(chǎng)一員，面對(duì)問(wèn)題必須要有自己的解決辦法，如果暫時(shí)沒(méi)有辦法，那么一定要有解決問(wèn)題的預(yù)案，如請(qǐng)示領(lǐng)導(dǎo)，請(qǐng)求同事幫忙。伸手能干通俗的講就是：天天琢磨為企業(yè)公司掙錢(qián)；盡一切所能維護(hù)公司企業(yè)的利益；站在老板的立場(chǎng)上思考問(wèn)題；在誘惑面前經(jīng)得住考驗(yàn)。在努力為你的企業(yè)爭(zhēng)取利益的基礎(chǔ)上，忠于你的企業(yè)。自動(dòng)自發(fā)，從“要我做”到“我要做“；培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)“活兒”的眼光；養(yǎng)成主動(dòng)與主動(dòng)做一些“分外”事的習(xí)慣；增強(qiáng)行動(dòng)力，做行動(dòng)的巨人，從小事做起；想到別人前面，做到別人前面；高標(biāo)要求，要求一步，做到三步，給自己制定較高的目標(biāo)，適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)或懲罰自己。一個(gè)員工固然需要精明能干，但再有能力的員工，不以公司利益為重，仍然不能算一個(gè)合格的員工。公私分明是每個(gè)員工必須遵守的職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)道德。這就要求每個(gè)員工在工作時(shí)間不要做私事。上班時(shí)間做私事不但會(huì)影響自己的本職工作，還可能會(huì)影響到同事的情緒和工作。一個(gè)永恒不變的事實(shí)是：職位的升遷，薪水的提高，是建立在把自己的工作做的比別人更完美，更正確，更專(zhuān)注之上的。自動(dòng)自發(fā)、效率注重、責(zé)任感。提筆能寫(xiě)就是寫(xiě)報(bào)告能力?，F(xiàn)在的職場(chǎng)，不同于以前，除了扎實(shí)工作之外，還有能夠?qū)懙贸龀晒麍?bào)告。在所有進(jìn)入社會(huì)工作階段的職業(yè)人，如果要讓我說(shuō)出一個(gè)最有效的能力，我可能首推“超強(qiáng)的撰寫(xiě)能力”，注意是最有效而不是最重要，之所以說(shuō)它有效，是根據(jù)我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和周?chē)恍┡笥训慕?jīng)驗(yàn)總結(jié)。有這么一個(gè)規(guī)律，無(wú)論是在官場(chǎng)還是企業(yè)，凡是被稱(chēng)為“筆桿子”的人都是相當(dāng)被欣賞、容易得到提拔的對(duì)象。思維強(qiáng)：意味著撰寫(xiě)者必須擁有強(qiáng)化的思維能力，很迅速的對(duì)于撰寫(xiě)的主題有明晰的理解，進(jìn)行快速的解構(gòu)、組合，提出自己的見(jiàn)解,既有普通的視角，也要有獨(dú)特的觀點(diǎn)。資料多：專(zhuān)門(mén)建立一個(gè)文件夾，凡是見(jiàn)到與你工作相關(guān)、行業(yè)相關(guān)，有參考價(jià)值的文檔，就拷貝粘貼到那里，以備不時(shí)之需，積累的多了，隨手可以拿出一些珍珠瑪瑙，這就是知識(shí)管理的萌芽。組織快：目錄整列完畢之后，要進(jìn)行快速的語(yǔ)言文字組織撰寫(xiě)，要想寫(xiě)的快，必須占據(jù)足夠的信息資源，平時(shí)注意積累各種素材，這樣在需要時(shí)就可以得心應(yīng)手的找到，進(jìn)行大篇幅的組織和框架復(fù)制。重點(diǎn)亮：超強(qiáng)的撰寫(xiě)者尤其要注意亮點(diǎn)的體現(xiàn)，有完整的框架但沒(méi)有亮點(diǎn)，就缺少畫(huà)龍點(diǎn)睛的部分，重點(diǎn)的選擇一般是選擇訴求點(diǎn)，也就是你的強(qiáng)化你的目標(biāo)感覺(jué)，達(dá)成目的，其次是選擇實(shí)現(xiàn)過(guò)程的創(chuàng)新手段，容易讓人有眼前一亮的感覺(jué)。張口能講就是把話(huà)說(shuō)好、說(shuō)的出色，學(xué)會(huì)掌握一些技巧。使自己放松，分清主次、區(qū)別對(duì)待，不放過(guò)每一個(gè)細(xì)小問(wèn)題。溝通時(shí)一門(mén)藝術(shù)，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)：溝通最重要的不是察言觀色，也不是善變的口才，而是學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，通過(guò)傾聽(tīng)發(fā)現(xiàn)客戶(hù)的真實(shí)需求，了解客戶(hù)的真正意圖。善用贊揚(yáng)：贊揚(yáng)他人的本領(lǐng)我們一般都會(huì)，但如何在銷(xiāo)售過(guò)程中，因地適宜的系統(tǒng)運(yùn)用，是需不斷練習(xí)，總結(jié)的。開(kāi)口之前打好腹稿：你溝通的目的是什么，你將采取怎樣的方式進(jìn)行溝通，你準(zhǔn)備先說(shuō)什么，后說(shuō)什么，在對(duì)方提出不同意見(jiàn)時(shí)又該怎么說(shuō)，這些問(wèn)題都是在你開(kāi)口之前應(yīng)該想好的。溝通基本原則：看著對(duì)方交流、說(shuō)話(huà)要有變化、結(jié)合姿態(tài)語(yǔ)言和面帶笑容。無(wú)意中的法則：在說(shuō)服他人的時(shí)候，如果被對(duì)方察覺(jué)你正試圖改變他的態(tài)度，他對(duì)你將產(chǎn)生很多的懷疑，從而給說(shuō)服帶來(lái)障礙。相反，如果對(duì)方確認(rèn)你是在無(wú)意的傳播某種信息，他就會(huì)認(rèn)為這種信息沒(méi)有說(shuō)服的意圖，出于自然，他就會(huì)容易接受這種信息。與人能和：俗話(huà)說(shuō)職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，雖然夸張了點(diǎn)，但是事實(shí)也卻是如此。不管是大型公司還是小公司，都有或多或少的人際關(guān)系充斥其中。如何做好公司里面的人際交往，對(duì)于從事各行各業(yè)的人來(lái)說(shuō)都是很重要的。人際關(guān)系廣的人，待人處事總是游刃有余，總會(huì)恰到好處的處理好各種場(chǎng)面。人際關(guān)系面窄，朋友就少，遇到問(wèn)題也不能很好的解決，掣肘誤事常有之。所以，在職場(chǎng)中，能正確做到與人相處十分必要。誠(chéng)心待人，將心比心：在工作中，總會(huì)遇到很多人，形形色色，來(lái)自不同的地方，性格，習(xí)慣等各不相同。相處中難免出現(xiàn)不愉快，磕磕碰碰。每當(dāng)此時(shí)，換個(gè)角度，以誠(chéng)心待人，將心比心，找共同的話(huà)題多交流。每一個(gè)人都有他的長(zhǎng)處和過(guò)人之處，改變不了別人和環(huán)境，試著改變自己。不嫉妒他人，不多疑別人。防人之心不可無(wú)：俗話(huà)說(shuō)，害人之心不可有，防人之心不可無(wú)。在工作中，大家都在一起工作，雖然工作崗位不同，但職場(chǎng)處處充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)，你的一言一行也在他人的監(jiān)督之下，人多嘴雜，不定哪天你的話(huà)就傳到了老板的耳朵里。謙虛謹(jǐn)慎、不拘一格：在公司中為人處事盡量謙虛謹(jǐn)慎，不要一味的鋒芒畢露，俗話(huà)說(shuō)槍打出頭鳥(niǎo)，人多嘴雜，易遭人嫉。平時(shí)多虛心聽(tīng)取他人意見(jiàn)，多向領(lǐng)導(dǎo)、前輩學(xué)習(xí)，交流。當(dāng)然，不能老是一副唯唯諾諾，沒(méi)有主見(jiàn)的樣子，這樣領(lǐng)導(dǎo)也不見(jiàn)得喜歡。有真才實(shí)學(xué)的人，做事就應(yīng)該有魄力。凡事留三分余地：給人面子才善交際。凡事說(shuō)話(huà)留三分余地，不要一句話(huà)把對(duì)方頂?shù)侥蠅Α，F(xiàn)在的很多人都是好面子的，愛(ài)面子的，這沒(méi)有錯(cuò)，很多事也是在面子下辦成的。給對(duì)方面子，留三分余地，與人方便，自己方便。第四篇：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀【摘要】十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。中國(guó)幾千年來(lái)形成的“仁、義、禮、智、信”價(jià)值觀和國(guó)民精神在近現(xiàn)代曾遭受重創(chuàng)，而今改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，“三觀”扭曲、官德缺失、商業(yè)信義失調(diào)等各種丑惡現(xiàn)象，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在挑戰(zhàn)著我們的文明底線(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要不斷弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正文：馬克思說(shuō)：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的歷史條件下創(chuàng)造，而是在自己碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀也非無(wú)本之木，無(wú)源之水，它深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。倒地老人該不該扶，能不能扶，敢不敢扶？扶與不扶的糾結(jié)，背后是人的價(jià)值觀、價(jià)值取向的問(wèn)題，是道德品行問(wèn)題，是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，倒地老人扶與不扶問(wèn)題，折射出我們?cè)谌〉每萍歼M(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等巨大進(jìn)步的同時(shí)，是價(jià)值觀扭曲、道德滑坡、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的不斷流失。一、“破四舊”運(yùn)動(dòng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)殤社會(huì)主義建設(shè)初期，在“極左”思想和“一切以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治路線(xiàn)引導(dǎo)下，我們的傳統(tǒng)文化遭受了前所未有的重創(chuàng)。其中以“破四舊”運(yùn)動(dòng)最為典型。這場(chǎng)本來(lái)基于中共意識(shí)形態(tài)正確的思想文化上的破舊立新運(yùn)動(dòng)，卻被當(dāng)時(shí)別有用心的人利用，由紅衛(wèi)兵簡(jiǎn)單化為一場(chǎng)對(duì)舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣一系列物化形態(tài)的的破壞行動(dòng)。運(yùn)動(dòng)沖擊寺院、古跡，搗毀神佛塑像、牌坊石碑，查抄、焚燒藏書(shū)、名家字畫(huà)，取消剪指甲、美容、潔齒，停止銷(xiāo)售具有“資產(chǎn)階級(jí)生活方式”色彩的化妝品、仿古工藝品、花發(fā)卡等商品，砸毀文物，燒戲裝、道具，抓人、揪斗、抄家，從北京這樣的中心城市到三千里之外與老撾比鄰的云南江城哈尼族、彝族自治縣，無(wú)一幸免?！捌扑呐f”運(yùn)動(dòng)及其后的“文化大革命”是中華傳統(tǒng)文化的一場(chǎng)空前災(zāi)難，中華民族現(xiàn)代史上的國(guó)殤。中國(guó)5000多年的文化傳統(tǒng)，雖有糟粕，但不乏精華，這種不分青紅皂白的破壞運(yùn)動(dòng)，使中國(guó)人幾千來(lái)的形成的“仁、義、禮、智、信”價(jià)值觀和國(guó)民精神遭受到了無(wú)法估量的毀滅性打擊，幾近禮崩樂(lè)潰，但當(dāng)時(shí)人們高度的政治信仰，社會(huì)仍保持了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。二、改革開(kāi)放后，多元文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊30多年的改革開(kāi)放，我們的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)環(huán)境、人民生活水平不斷提高，國(guó)際地位不斷提升。但長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)傳統(tǒng)文化重“破”不重“立”的思想，使我們始終未擺脫對(duì)傳統(tǒng)文化批判有余、傳承不足的境地，加之受多元文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化再次受到了前所未有的沖擊。1．公民“三觀”扭曲，情感淡化“三觀”即世界觀、人生觀、價(jià)值觀，簡(jiǎn)單地說(shuō)，世界觀是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，人生觀是理想問(wèn)題，價(jià)值觀是追求問(wèn)題，三者相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一。有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價(jià)值觀。三十多年的改革開(kāi)放，人們更加務(wù)實(shí) 開(kāi)放，價(jià)值取向更趨向于多元化。人們?cè)诮邮芸茖W(xué)、民主、文明等進(jìn)步思想和價(jià)值取向的同時(shí)，部分人卻丟掉了我們優(yōu)良傳統(tǒng)美德，親情冷漠、民族感淡化，享樂(lè)主義、拜金主義等悖逆、庸俗思想也在改革開(kāi)放這個(gè)大舞臺(tái)一同上演。愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。中華民族史上不乏愛(ài)國(guó)壯舉和忠心報(bào)國(guó)的志士仁人。上世紀(jì)30年代民族危亡時(shí)，中華四萬(wàn)萬(wàn)同胞同仇敵愾，共御外晦；歷史上，屈原被逐，仍心系祖國(guó)安危，蘇武牧羊，饑寒交迫也不失漢節(jié)，文天祥被俘，仍高唱愛(ài)國(guó)歌曲《正氣歌》等等，這些愛(ài)國(guó)品格主要來(lái)自于傳統(tǒng)文化的熏陶。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等這些愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的高尚情操無(wú)不來(lái)自中華傳統(tǒng)文化。而今，在經(jīng)濟(jì)全球化，信息全球化的沖擊下，我們的民族責(zé)任意識(shí)弱化、民族傳統(tǒng)文化觀念淡化、愛(ài)國(guó)主義情感漸漸遠(yuǎn)去，特別是年輕一代，更是熱衷于洋節(jié)、洋文化，對(duì)本民族認(rèn)同感下降。經(jīng)濟(jì)利益促使部分人喪心病狂，目無(wú)法紀(jì)，國(guó)家觀念、社會(huì)責(zé)任淡化?！靶⒂H敬老”既是中華傳統(tǒng)美德又是中華傳統(tǒng)文化的核心?！对?shī)經(jīng)》云“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極”，是說(shuō)身體發(fā)膚受之于父母，孝敬父母是比天還要大的事?？鬃釉弧胺蛐ⅲ熘?jīng)也，地之義也，人之行也”，是說(shuō)孝敬父母是天經(jīng)地義的事，故有“百事孝為先”。而今，在一些人看來(lái)“香九齡，能溫席”是傻，晉人王祥“臥冰求鯉”是笨。“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾”成了兒時(shí)的童謠，裝潢門(mén)面的 墻紙。孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、兄友弟恭離有的人越來(lái)越遠(yuǎn)，越來(lái)越難，為一己之私，拋棄親情，背信友情。究其原因，主要是傳統(tǒng)美德教育、家庭教育缺失；二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們趨利避害；三是社會(huì)群體失衡，嫉賢妒能的心理；四是工業(yè)城鎮(zhèn)化，隔斷了人們面對(duì)面的直接交流。結(jié)果是我們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富，精神世界越來(lái)越迷茫，物理距離越來(lái)越近，情感距離越來(lái)越遠(yuǎn)，認(rèn)識(shí)世界越來(lái)越深，價(jià)值觀越來(lái)越濫。2．官員官德缺失，“四風(fēng)”盛行公民要講公德，官員要講官德。公正廉潔、克己奉公、以民為本等為官之德，在中國(guó)有著深厚的歷史淵源。早在夏朝，國(guó)君就要求官員要“不遜聲色，不殖貨利”、“克寬克仁，彰信兆民”。儒家要求統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行“仁政”，以德行之，以德服人，身先垂范。在對(duì)官員的標(biāo)準(zhǔn)上，不同朝代也有不同的要求。西周《周禮〃天官》記載，一個(gè)合格的官吏，必須遵循“六廉”，秦代提出“五善”、“五失”，明代官員提出 “居官七要”。雖然不同時(shí)代為官之德取法不一，但其遵循的“循禮行法，廉潔自律”的基本精神，也就是勤政和廉政，對(duì)今天的為官者同樣適用。在《公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)學(xué)習(xí)讀本》中，要求公務(wù)員要做到“八要”：信念要堅(jiān)、用權(quán)要慎、干事要真、作風(fēng)要實(shí)、胸懷要寬、生活要儉、律己要嚴(yán)、責(zé)任要擔(dān)。與傳統(tǒng)為官之德相比，二者的共同點(diǎn)都是要求為官者“忠誠(chéng)、為民、盡職、廉潔、品端”。但是改革開(kāi)放后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，官員手中的權(quán)力也來(lái)越大，部分官員見(jiàn)利忘義，把立黨為公，執(zhí)政為民拋之腦后，利用手中的權(quán)利，極盡享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)，形式主義、官僚主義之風(fēng)盛行。究其原因，一是權(quán)力缺乏制度的約束；二是部分官員“官德”出了問(wèn)題，信仰缺失，遵旨意識(shí)不強(qiáng)；三是受現(xiàn)代文化，特別是庸俗文化的沖擊，傳統(tǒng)的勤政廉潔為民的思想意識(shí)淡化。，唯利是圖中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，孕育了豐富的經(jīng)商之道，“仁”、“義”、“信”。大商之才沙聞?dòng)⒄f(shuō)：“為商者，非以聚財(cái)富家為目的，而已經(jīng)世濟(jì)民為己任，此所謂，奉義也；必以君子愛(ài)財(cái)取之以道為準(zhǔn)則，誠(chéng)信克己，不欺不詐，此所謂，信義也；富裕后并非耽于個(gè)人享樂(lè)，而是為富尚仁，樂(lè)善好施，達(dá)則兼濟(jì)天下，此所謂，行義也?！逼湟x就是經(jīng)商者，要樂(lè)善好施、取財(cái)有道、誠(chéng)信克己、不欺不詐。現(xiàn)在，一些經(jīng)商者，大到商業(yè)集團(tuán)，小到市井?dāng)傌?，?guī)避法律、投機(jī)鉆營(yíng)、價(jià)格欺詐、虛假?gòu)V告、摻雜使假、坑蒙拐賣(mài)、短斤少兩、造假制假販假比比皆是。他們見(jiàn)利忘義，唯利是圖，那還有一點(diǎn)“仁”、“義”、“信”。究其原因，一是商業(yè)道德品質(zhì)低劣，二是法制建設(shè)滯后，三是商業(yè)運(yùn)營(yíng)環(huán)境問(wèn)題等方面原因造成的。但根本上是經(jīng)商者商業(yè)道德問(wèn)題，只顧眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)；只顧自己，不顧他人；只顧利益，不顧信義。文明是歷史的不斷揚(yáng)棄，改革開(kāi)放是社會(huì)主義自我的不斷完善，不能割斷歷史。目前，之所以出現(xiàn)種種偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)象，其根源就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承不足?？倳?shū)記說(shuō)：“ 培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立 足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵2]三、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是基于當(dāng)前的世情、國(guó)情、黨情提出的重要論斷，這既為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，匯聚全面深化改革的正能量指明了方向，又為大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)開(kāi)創(chuàng)了新局面。踐行社會(huì)主