20xx魯人版語(yǔ)文選修第3課狂人日記word學(xué)案(參考版)
2024-12-02 01:51本頁(yè)面
【正文】 。（《 中國(guó)新文學(xué)大系 小說(shuō)二集序》）。你們做了猴子，到了現(xiàn)在，人還尤其猴子，無(wú)論比那一個(gè)猴子 ’的。 《狂人日記》接受過(guò)兩位作家的影響。在這一點(diǎn)上。”小說(shuō)借一個(gè)狂人的日記，表現(xiàn)重大的思想內(nèi)容，構(gòu) 思巧妙。 在表現(xiàn)形式上，《狂人日記》也是一次徹底的革命。 第三、小說(shuō)形式：“表現(xiàn)的深切和格式的特別”。它向那些改良主義以抗議。作者憤慨于當(dāng)代人的麻木和自私，所以用全生命的力 量喊出“救救孩子” —— 希望下一代推翻這個(gè)吃人的宴席，從這個(gè)黑屋子里走出來(lái)。我卻認(rèn)為，這是作者對(duì)萬(wàn)惡對(duì)封建社會(huì)的咒罵 —— 在這個(gè)擺滿吃人宴席的非正義的黑暗社會(huì)，頭腦清醒的人必然要發(fā)狂，要呼喊，要戰(zhàn)斗，而當(dāng)他麻木不仁，或者認(rèn)識(shí)到這種清醒對(duì)自己的利益和生命發(fā)生危害時(shí)，就是說(shuō)，在他權(quán)且將這樣的社會(huì)看成不可動(dòng)搖的東西，對(duì)人民和歷史的力量，也是對(duì)自己的力量失去信心時(shí)，那個(gè)社會(huì)必然會(huì)給他以獎(jiǎng)勵(lì)。 讀王戎兄論阿 Q 稿三篇。主人公神智瞀亂，他的狂言亂語(yǔ)卻有時(shí)具有超越常人的睿智，這樣尖銳的矛盾不能不引起研究者 的深思：作品從對(duì)瘋狂作維妙維肖的描寫(xiě)導(dǎo)向?qū)v史作高度理性的思考，其間的通途何在呢？ 《狂人日記》杰出之處，不在于作者著力塑造了一個(gè)高大的英雄人物，而在于作者居然能把一個(gè)瘋子對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的幻覺(jué)成功地轉(zhuǎn)化成對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的控告。不過(guò)，這個(gè)瘋子偏又說(shuō)了那么一些一些深刻的、發(fā)人深省的話。狂 人是否發(fā)狂？這個(gè)從字面上講來(lái)甚至是邏輯混亂之嫌的問(wèn)題，實(shí)際上并不那么可笑，也不那么容易解答。（《魯迅的生平思想及代表作研究》）。事實(shí)上，他是因?yàn)椴幌嘈帕恕畯膩?lái)如此’的道理，才被目為狂人，誣為狂人，迫使他有了一些發(fā)狂的外表的。許壽裳、周作人、孫伏園認(rèn)為狂人是真的發(fā)狂者。而被這“命名”的力量來(lái)自一種“權(quán) 利”：歷史的權(quán)力。這是包含著極大的“吃人”成分。從宋到清，以程朱理學(xué)為代表新儒家一直是歷代王朝的官方意識(shí)形態(tài)。魏晉時(shí)代“名教與自然”之爭(zhēng)，唐朝的“儒教與佛學(xué)之爭(zhēng)”，就是這一特征的具體反映。東漢末年，名教敗落，玄學(xué)日 盛。 儒家在漢代被奉為正宗，從此，以“禮樂(lè)教化”為主要內(nèi)容的儒家思想，在強(qiáng)力政治的推廣下，開(kāi)始普及到民間，成為中國(guó)封建專(zhuān)制的主流思想。以血緣父家長(zhǎng)制為基礎(chǔ)（親親）的等級(jí)制度是這套法規(guī)的骨脊，分封、世襲、井田、宗法等政治經(jīng)濟(jì)體制則是它的延伸擴(kuò)展。大概禮之起源于祀神，故其字后來(lái)從示，其后擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制。從字的結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，是在一個(gè)器皿里面盛兩串玉具以奉事于神。郭沫若說(shuō)：“禮是后來(lái)的字。 “禮”是頗為繁多的，其起源利其核心則是尊敬和祭祀祖先。例如孟子 — 貫“尚齒”：所謂“孔子于鄉(xiāng)黨恂恂如也，似不能言者”，“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”。到早期奴隸制，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献遒F族服務(wù)的專(zhuān)利品了。遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái) ，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。儀禮》各篇中描述規(guī)定得那么瑣碎的“禮儀”，既不是后世所能憑空杜撰，也不是毫無(wú)意義的繁文縟節(jié)。民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟”（《禮記?鄉(xiāng)飲酒禮》）。例如《儀禮》首篇的《士冠禮》，實(shí)際是原始氏族都有的“成丁禮”、“入社禮”的延續(xù)和變形。一方面，它有上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼等明朗而嚴(yán)格的秩序規(guī)定，原始氏族的全民性禮儀已變而為少數(shù)貴族所壟斷；另方面，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)延續(xù)著氏族共同體的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而這套“禮儀”一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。作為晚期奴隸制的殷周體制，仍然包裹在氏族血緣的層層衣裝之中，它的上層建筑和意識(shí)形態(tài)直接 從原始文化延續(xù)而來(lái)。 所謂“周禮”，李澤厚先生在《中國(guó)古代思想史》一書(shū)中認(rèn)為：一般公認(rèn)，它是在周禮確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。傳世禮書(shū)的記述，不免踵事增華、編排損益的成分；
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