20xx魯人版語文選修第3課狂人日記word學(xué)案-閱讀頁
2024-12-18 01:51本頁面
【正文】 后世的法律，實(shí)際上是一種未成文的習(xí)慣法?？鬃訉?duì)“周禮”的態(tài)度，反映了對(duì)早期奴隸制的氏族統(tǒng)治體系和這種體系所保留的原始禮儀的維護(hù)。（《論語?鄉(xiāng)黨》）“天下之達(dá)尊三，爵一齒一德一”（《孟子?公孫丑》）??等等，就 是如此。王國維說：“盛玉以奉神人之器謂之酆若豐，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事，通謂之禮”（《觀堂集林?釋禮》）。在金文里面我們偶爾看見用豐字的?！侗P庚篇》里面所說的‘具乃貝玉’，就是這個(gè)意思?！保ā妒袝?孔墨的批判》）可見，所謂“周禮”，其特征確是將以祭神 (祖先 )為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為 — 整套早期奴隸制的習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。而以孔子為代表的儒家，也正是由原始禮儀巫術(shù)活動(dòng)的組織者領(lǐng)導(dǎo)者（所謂巫、尹、史）演化而來的“禮儀”的專職監(jiān)督保存者。是謂“禮教”或“名教”。佛教傳入中國，使儒教在中國沒有達(dá)到漢代獨(dú)尊的地位。 從宋朝開始，新儒學(xué)興起，儒家又開始其恢復(fù)其獨(dú)尊的地位?！袄硪环质狻?，“存天理，滅人欲”，等思想，在強(qiáng)調(diào)人的道德倫理的同時(shí)，把“人欲”與“天理”對(duì)立起來，“以理制欲”，以致于徹底否定了現(xiàn)實(shí)的人生，肉體的生命。 第二、狂人譜系：“狂人”實(shí)際上是被命名的結(jié)果。 狂人是否發(fā)狂？狂人是何等人物？是本小說的第二個(gè)大問題。而 1954 年徐中玉提出：狂人“不是狂人，是反封建的英勇戰(zhàn)士。事實(shí)上，他是比誰都清醒，豈止并非狂人，倒是一個(gè)革命的先知先覺”。 診斷現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)人是否瘋狂，自然是精神病專家的職責(zé)；確定一個(gè)虛構(gòu)的文學(xué)人物是否瘋狂，則不需假手醫(yī)學(xué)博士，其目的也不在醫(yī)學(xué)而在文學(xué)。因?yàn)?，問題的提出，并非由于魯迅在刻畫一個(gè)瘋子時(shí)有失真的地方，從而使讀者產(chǎn)生了判斷上的困難；恰恰相反，魯迅把他刻畫得那么逼真，使人不得不承認(rèn)他是瘋子。若就人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)而言，瘋子的瘋話當(dāng)然不值 — 顧；要肯定這些瘋話具有極大價(jià)值，似乎也只好把他看作一個(gè)清醒的、勇猛的戰(zhàn)士才說得過去?！犊袢巳沼洝藩?dú)特的藝術(shù)構(gòu)思在在于：作者舍棄對(duì)主人公個(gè)人命運(yùn)的關(guān)懷，傾全力于刻畫其瘋狂心理，充分利用瘋狂語言的跳躍性、神秘性、刺激性、多義性，以一系列的瘋狂思維來表現(xiàn)連綿不斷的理性思考，從而將一個(gè)瘋子對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的幻覺成功地轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的控告，并對(duì)人們?cè)谧飷簜鹘y(tǒng)中所受的污染與應(yīng)負(fù)的罪責(zé)作了 深沉的解剖。它論到《狂人日記》，認(rèn)為這是一個(gè)舊民主主義者形象，他是背叛者 —— 由發(fā)狂到去考候補(bǔ)道臺(tái)。他也就心安理得地參加吃人的宴席去了。作者對(duì)中國人民的前途是充滿了信心的，也是對(duì)當(dāng)時(shí)的假革命或借革命以營私的蛀蟲的有力的揭露和鞭打。 —— 賈植芳《解凍時(shí)節(jié)》， 1980 年 11 月 3 日《日記》。憂憤深廣。即如《中國新文學(xué)大系?小說二集序》所說，“又因?yàn)槟菚r(shí)的認(rèn)為‘表現(xiàn)的深切和格式的特別，頗激動(dòng)了一部分青年讀者的心’。通過日記的形式，表現(xiàn)狂人特有的心理狀態(tài)和思想感受，獨(dú)具匠心。魯迅受過俄國作家果戈里的影響（果戈里也寫過小說《狂人日記》），但“卻比果戈里的憂憤深廣”，是對(duì)外國文學(xué)最好借鑒。魯迅說：“一八三四年頃，俄國的果戈理（ N?Gogol）就已經(jīng)寫了《狂人日記》；一八八四年頃，尼采（ Fr?Nietzsche）也早借了蘇魯支（ Zarathstra）的嘴，說過‘你們已經(jīng)走了從蟲豸到人的路，在你們里面還有許多人是蟲豸。但后起的《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺?！薄? “格式的特別”表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一、“日記體”：日記的文體特點(diǎn)和優(yōu)長(zhǎng)之處是真切、自然，表現(xiàn)出的是記述人的原生態(tài)的感受；隨意發(fā)揮、自由抒寫，不用顧忌文字的連續(xù)性和故事性，這就為“瘋言瘋語”提供了廣闊的存在和發(fā)揮的空間；更重要的是它以自我抒寫的方式使小說走出了“ Story”的窠臼，是開始從以情節(jié)的為中心的傳統(tǒng)小說向以人物為中心的小說過渡的標(biāo)志
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