長春版語文八上第15課老子二章word教學(xué)參考(參考版)
2024-11-23 20:52本頁面
【正文】 。 ” 這是在告訴我們，學(xué)生應(yīng)在我們的語文課上進(jìn)行充分有 效的語文實(shí)踐活動。大綱在 “ 教學(xué)中要重視的問題 ” 中這樣陳述道： “ 教學(xué)過程應(yīng)突出學(xué)生的實(shí)踐活動，指導(dǎo)學(xué)生主動地獲取知識，科學(xué)地訓(xùn)練技能，全面提高語文能力。 在課堂上指導(dǎo)學(xué)生學(xué)用 “ 分類式學(xué)習(xí)筆記 ” ，是在向傳統(tǒng)的做法挑戰(zhàn)：平時課堂上，學(xué)生花大量時間記錄的、知識零散的課堂筆記，包括對教師苦心設(shè)計的大量板書的筆記，在知識積累、能力培養(yǎng)、習(xí)慣養(yǎng)成和提高 教學(xué)效率上，作用到底有多大？ 在課堂上指導(dǎo)學(xué)生學(xué)用 “ 分類式學(xué)習(xí)筆記 ” ，同時也是在依循新修訂的初中語文教學(xué)大綱的要求，設(shè)計立意高遠(yuǎn)的課堂實(shí)踐活動。這種能力及習(xí)慣訓(xùn)練得越早，學(xué)生對語言材料歸類的意識就越強(qiáng)。 這是一種整理性的課堂學(xué)習(xí)活動，也稱作 “ 理讀 ” 。 下課之前，同桌同學(xué)互相交換檢查 “ 分類 式學(xué)習(xí)筆記 ” 。 “ 成語 ” 類記下： 自知者明 自勝者強(qiáng) 知足者勝 “ 名言警句 ” 類記下： 學(xué)生自選。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。 “ 作家作品 ” 類記下： 老子，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣 ）人。 指導(dǎo)同學(xué)們就課文中喜歡的成語或短語說話，要說說為什么喜歡它 。 、流利、快速地朗讀全文。 “ 章 ” 朗讀課文，每讀一章，都要求對應(yīng)著 “ 點(diǎn)讀 ” 課文注釋。 。 二、教學(xué)思路 板塊式教學(xué)思路，全課的教學(xué)主要分為三個板塊。 。雖然學(xué)生的生活經(jīng)歷有限，但初二學(xué)生正處在邏輯思維的活躍期，完全可以闡發(fā)對《老子》的見解，教師不必強(qiáng)求一致 ，更不在于思維結(jié)果的正確與否，發(fā)散思維的過程本身是重要的，應(yīng)鼓勵學(xué)生養(yǎng)成發(fā)散思維的習(xí)慣。 二、在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上達(dá)到背誦的目的，這是教學(xué)的重點(diǎn)所在。先秦諸子散文都閃爍著先哲的智慧光芒，但先秦諸子百家學(xué)說門派，各有獨(dú)擅。身雖死而精神尤存的人才是真正的長壽 ] 教學(xué)建議 初二學(xué)生學(xué)習(xí)《老子》，已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)奈难曰A(chǔ)。知道滿足的人富有，勤奮努力才有遠(yuǎn)大志向。 了解別人的人聰明，了解自己的人更聰明。成功了，而不占有功勞。生養(yǎng)了（萬物），而不據(jù)為己有。實(shí)行不言的教化（身教）。前和后由于相互對立而產(chǎn)生順序。高和低相對。難和易由相互對立而形成（事物的困難與容易相輔相成）。都知道善之所以為善，這樣便就不善啦。老子直覺思維的逆時特點(diǎn)，很值得現(xiàn) 代思維科學(xué)加以認(rèn)真研究和總結(jié)。老子直覺思維的這一特點(diǎn)，其意義過去似乎較少有人注意?，F(xiàn)代思維科學(xué)的研究成果表明，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的直覺思維，大都承認(rèn)事物前進(jìn)上升的趨向，所以其直覺思維運(yùn)動的方向大都是順時的，即由過去到現(xiàn)在再到未來。在某些科學(xué)發(fā)明中，可以借鑒這種方法。但是，老子的這種直覺思維，卻具有一定的合理因素。 老子直覺思維與一般直覺思維的一個不同之點(diǎn)是，在直覺思維的過程中它排斥直接經(jīng)驗(yàn)和以往的知識。這個例子似乎可以作如下的 提示：在老子生活的 時代，風(fēng)箱的使用可能比較普遍，因而老子才可能用風(fēng)箱比喻天地之空虛。 ” （《老子》五章） “ 橐龠 ” ，就是風(fēng)箱。不過，在《老子》書中也不是沒有這方面的蛛絲馬跡。 ’” 這段話向我們揭示了直覺在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的作用，即科學(xué)發(fā)現(xiàn)總含有直覺的因素。愛因斯坦也說過類似的話： ‘ 探求高度 普遍性的定律 ?? 從這些定律出發(fā)，用純演繹方法就能得到世界的圖景。 ” 波普爾也說過直覺思維與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的關(guān)系，他說： “ 并沒有什么得出新思想的邏輯方法，或者這個過程的邏輯再現(xiàn)。如果換一種說法，直覺出現(xiàn)了，本身被領(lǐng)悟了，但不明白是為什么。在科學(xué)創(chuàng)造活動中，已經(jīng)證實(shí)了直覺思維的作用 ?，F(xiàn)代思維科學(xué)認(rèn)為，直覺思維往往在抽象思維無能為力的情況下突然發(fā)生，并直視事物的全體和本質(zhì)。 老子哲學(xué)的直覺思維具有一般直覺思維的共性，這就是突發(fā)性、直觀性、全體性、深刻性和猜測性等等?？傊?，在人類認(rèn)識史上，主體如何從總體上去把握客體，其方法是不是只有從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識到理性認(rèn)識？是否可以從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識到理性直觀去把 握呢？人類認(rèn)識史上提出的這一問題，實(shí)際上老子 也在兩千多年前進(jìn)
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