【正文】 如今，我國高校積極開展體育教育，組織體育活動，一方面響應(yīng)了國家構(gòu)建和諧社會，體育推動文化發(fā)展、繁榮的號召，另一方面也積極發(fā)揮了體育對于高校教育的重要意義。 再看美國耶魯大學(xué)，本科生只有五六千人，而運(yùn)動隊(duì)就有橄欖球、籃球、排球、足球、棒球、壘球、冰球、網(wǎng)球、壁球等十多種。美國的許多政治明星都是運(yùn)動員出身。他說，體育不僅能給人以健康的體魄，同時能使人悟出很多做人做事的道理。 “ 體育是教育的載體。我國主要國家領(lǐng)導(dǎo)人在不同的場合、以不同的方式展示自己對體育運(yùn)動的偏愛，除了其中蘊(yùn)含的政治意義，更多的是身體力行對全民健身運(yùn) 動的號召與鼓舞。 08 年 7 月 15 日，中共中央政治局常委、國家副主席習(xí)近平實(shí)地考察北京奧運(yùn)會足球比賽秦皇島賽區(qū)，并在 XX 市奧體中心體育場現(xiàn)場踢球。 2024 年 訪日時，就與京都立命館大學(xué)的學(xué)生一起打棒球，在日本贏得了 “35 號球員 ” 的雅號。 “ 總理讀書時就是個籃球 第 24 頁 共 25 頁 高手。報(bào)道刊出后，國人嘩然，原來溫總理還有這一手，跑步上籃姿勢頗為標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)美。我衷心地希望，中日兩國人民世世代代友好下去，衷心希望中日戰(zhàn)略互惠關(guān)系發(fā)展得越來越好。因?yàn)槲蚁嘈?，兩國的青少年代表著兩國關(guān)系的未來和希望。站在一旁的師姐王楠終于按捺不住，入場與小愛 “ 并肩戰(zhàn)斗 ” 。之后，胡主席更是與福田愛切磋起了乒乓球球技。 2024 年 5 月 8 日，我國國家主席胡錦濤與日本首相福田康夫、日本前首相中曾根康弘在東京早稻田大學(xué)出席 2024 日中青少年友好交流年開幕式。 我們可能會記得中國運(yùn)動員在奧運(yùn)會金牌零的突破，記得每 第 23 頁 共 25 頁 一屆世界大賽中國運(yùn)動員的奪金數(shù)目，甚至記得那些奪金運(yùn)動員的名字，但卻想不起自己上一次參加體育運(yùn)動是在什么時候。然而體育強(qiáng)國究竟是競技性的還是全民的呢。他呼吁發(fā)揮體育推動文化發(fā)展、繁榮的作用。日前，國家體育總局黨組書記、局長劉鵬就體育系統(tǒng)貫徹落實(shí)十七屆六中全會精神、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，推動社會主義和諧社會的構(gòu)建，接受了中國體育報(bào)記者和新華社專訪。群眾體育以其健康， 第 22 頁 共 25 頁 豐富多彩的活動形式滿足了社會成員的物質(zhì)需要和精神需要，是人類物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。社會發(fā)展是 “ 社會以一定的 活動內(nèi)容與方式滿足社會成員物質(zhì)需要和精神需要的進(jìn)步過程，是反映著人類物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步過程 ” 。黨的十六屆四中全會進(jìn)一步提出了構(gòu)建 “ 民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處 ” 的社會主義和諧社會的任務(wù)。在這 “ 六個更加 ” 中除了第一個是經(jīng)濟(jì)外，其他五個都是社會因素。 “ 全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實(shí) ” 。因此，在群眾體育領(lǐng)域從更深層次的理論上把握 “ 和諧社會 “ 的要點(diǎn)也隨即成為關(guān)注的焦點(diǎn)。 參考資料： 1：《宗教學(xué)綱要》呂大吉；高等教育出版社； 2024 年版第372：《宗教學(xué)綱要》呂大吉；高等教育出版社； 2024 年版第 29頁 3：《大正藏》卷四五；第 708 頁下 4：《佛教思想在現(xiàn)代社會道德教育中的作用》陳淑貞； 2024年第 29 期 6：《和諧社會，從心開始 —— 專訪國家宗教事務(wù)局局長葉小文》《瞭望》 2024 年第 14 期 第五篇：和諧社會中全民健身事業(yè)的意義論和諧社會中全民健身事業(yè)的意義 —— 及對于大學(xué)生接受體育教育、參加體育活動重要性的思考 和諧 社會構(gòu)想在全民健身事業(yè)發(fā)展中的作用 黨的十六屆四中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)。在當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會的大背景下，佛教應(yīng)該也能傾聽社會的呼喚，緊跟時代的步伐，弘揚(yáng)、豐富、發(fā)展佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。在當(dāng)今社會提倡構(gòu)建和諧社會的大環(huán)境下，佛教還會繼往開來 ，發(fā)揚(yáng)自己適應(yīng)性的優(yōu)良傳統(tǒng)，為當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。佛教的普度眾生、慈悲為懷的理念促進(jìn)了佛教中國化的成功。當(dāng)然這種觀點(diǎn)亦適合于統(tǒng)治者的利益和政治需求。我們?nèi)绻購姆鸾探塘x的角度去看，佛教提出的因果輪回觀點(diǎn) “ 善有善緣，惡有惡緣 ” ，從現(xiàn)實(shí)意義上解釋了人們生活中的富貴貧賤的原因，是人們都在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的基礎(chǔ)上，努力奮斗，試圖改變自己 的命運(yùn)。而 “ 佛教中國化 ” 已成為人類發(fā)展史上多元文化和諧共存的成功范例。 3 到了魏晉南北朝時代，經(jīng)過高僧大德的努力，佛教形成了具有中國特色的 “ 天臺宗、律宗、禪宗、凈土宗、唯識宗 ”等宗派，使佛教真正實(shí)現(xiàn)了中國化。宗密大師在 《原人論》中將五戒與五常相比較。 佛教發(fā)源于古印度，公元一世紀(jì)傳入中國后，佛教的中國化經(jīng)歷了漫長的時期。宗教從一個國家向另一個國家傳播，由于自然環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣，意識形態(tài)等方面的差異，要做適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，這也為每一種信仰增添了自己的特色。在這些人中，佛教的理 想作為他們的人生理想，佛教的倫理觀點(diǎn)作為他們的道 第 18 頁 共 25 頁 德行為準(zhǔn)則，這種客觀存在的事實(shí)，對構(gòu)建安定團(tuán)結(jié)、和諧共生的社會環(huán)境起到的不可磨滅的積極影響，更是構(gòu)建和諧社會的積極力量。也有人深信因果和佛教輪回解脫的學(xué)說，認(rèn)為行善一定有善報(bào)，行惡一定有惡報(bào)。在當(dāng)今社會，隨著佛教文化在民間的深入和擴(kuò)大，不少人雖沒有出家，甚至連居士也不是，這些人談不上對佛教的深奧教理有多深領(lǐng)悟，甚至連一些佛教的基本常識也不 甚了了，但佛教的慈悲利他精神、因果報(bào)應(yīng)理論，止惡行善 等思想?yún)s深入人心，凡遇到服務(wù)于人，給他人帶來好處的事情，即使損害自己的利益也會義不容辭的去做。在中國，正是儒家創(chuàng)造的道德良知感和從佛教因果論基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來的戒律性道德及覺悟境界，一起支撐著傳統(tǒng)社會有序運(yùn)轉(zhuǎn)，使文明長久不衰。 如果從佛教現(xiàn)實(shí)意義的角度來說，佛 教是關(guān)注人生、以人為本、幫助他人獲得心靈拯救的宗教。如塔的建筑、四大石窟，佛經(jīng)的圖像化，梵唄、禪詩等等都是以佛教為體裁的特色文化。而佛教作為一種外來文化，在經(jīng)過與儒、道彼此沖突和融合之后，從而使中華文化形成了儒、釋、道三大脈絡(luò)的結(jié)構(gòu)體系。 佛教作為一種信仰和思想，最早是由西域僧人迦葉摩騰和竺法蘭帶到國內(nèi)來的，時間大約在公元一世紀(jì)前后。 “ 佛教是文化 ” 。 佛教的文化性對構(gòu)建和諧社會所起的作用 世界上的各種文化都與宗教有著不可分割的聯(lián)系，而佛教已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分。 可以說，佛教在中國兩千多年的發(fā)展和傳播，已經(jīng)完全融入 第 16 頁 共 25 頁 了中國人的心中，它的思想和觀點(diǎn)已經(jīng)滲透到社會的每一個角落。 佛教的社會性還表現(xiàn)在對社會倫理道德、民