20xx人教版高中語(yǔ)文必修五第10課談中國(guó)詩(shī)word學(xué)案(參考版)
2024-11-23 07:37本頁(yè)面
【正文】 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ （ 2）詩(shī)人為什么認(rèn)為 “ 悲蟲 ” 也會(huì)有 “ 好音 ” ？結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。 ② 仍：又。 注： ① 定林：寺院名，位于金陵（今南京）。 但留云對(duì)宿，仍 ② 值月相尋。 定林 ① 王安石 漱甘涼病齒，坐曠息煩襟。 D．從 “ 相互溝通的話語(yǔ) ” 、 “ 各自的話語(yǔ) ” 等說法來看，文中所謂 的 “ 話語(yǔ) ” 應(yīng)該是指文化交流雙方的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想意識(shí)等。 B．伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國(guó)文化，為中國(guó)人提供了一個(gè)嶄新的視角，可見有的時(shí)候中國(guó)人并不真正了解中國(guó)。 D．解決不同文化體系的人所共同面對(duì)的問題，例如文學(xué)中的 “ 死亡意識(shí) ” 、 “ 生態(tài)環(huán)境 ”等，這可以成為不同文化之間交流的中介。 B．在文化交流中，實(shí)際上并不需要外國(guó)人像中國(guó)人那樣了解中國(guó)；否則，我們就難以對(duì)自己的文化作出別樣的理解。 D．唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時(shí) 代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國(guó)文化。 B．文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的 “ 將成之物 ” ，所以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國(guó)文化跟我們今天看到的并不相同。在這種話語(yǔ)逐步形成的過程中，世界各民族就會(huì)達(dá)到相互的真誠(chéng)理解。只有通過這樣的對(duì)話，才能得到我們這一時(shí)代最圓滿的解答。這里所用的話語(yǔ)既是自己的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過某種變形的。事實(shí)上，法國(guó)的伏爾泰、德國(guó)的萊布尼茲都曾從中國(guó)文化受到極大的啟發(fā)，但他們所了解的中國(guó)文化只能通過傳教士的折射，早已發(fā)生了變形；今天我們?cè)賮硌芯糠鼱柼┖腿R布尼茲，卻又可以為我們提供一個(gè)嶄新的視角，來對(duì)自己的文化進(jìn)行別樣的理解。正如一根筷子在水中折射變形一樣，當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入國(guó)外時(shí)，中國(guó)文化必然經(jīng)過外國(guó)文 化的過濾而發(fā)生變形，包括誤讀、過度詮釋等；外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)也同樣如此。因此我們用以和世界交流的，應(yīng)該是經(jīng)過當(dāng)代意識(shí)詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國(guó)文化。事實(shí)上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)去 “ 尋根 ” ，尋求純粹的本土文化就不可能也無益處。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋朝和我們今天對(duì)于中國(guó)文化都會(huì)有不同的看法，都會(huì)用不同時(shí)代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對(duì)之重新界定。 我們所說的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的 “ 文化的陳述 ” ，而是要在永不停息的時(shí)間長(zhǎng)流中，不斷以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過去的 “ 文化既成之物 ” 加以新的解釋，賦予新的含義。 打魚人的溫順的風(fēng)帆，全憑著你的意旨保護(hù)， 大膽地掠過你波濤的峰巒，而當(dāng)你怒氣沖沖，難以制服， 就會(huì)沉沒多
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