【正文】 教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。 教 育者不是造神像 ， 不是造愛(ài)人 。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是 創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮 ，就能開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。 所以，處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少 走兩步退一步 ，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧！ D.“創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮 ” 意指創(chuàng)造之神往往鐘情于勤奮而勇于奉獻(xiàn)的人 。這只是一半真理；當(dāng)英雄無(wú)用武之地，他除了大無(wú)畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開(kāi)出一條生路。 歌德說(shuō)， 沒(méi)有勇氣，一切都完 。 在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來(lái)一刀，那個(gè)人來(lái)一刀，有時(shí)是萬(wàn)刀齊發(fā)，倘若刀法不合于交響曲之節(jié)奏 ，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。 ⑨ 在一個(gè)集體當(dāng)中 ， 每一個(gè)活人之塑像 ， 是這個(gè)人來(lái)一刀 ， 那個(gè)人來(lái)一刀 ， 有時(shí)是萬(wàn)刀齊發(fā) ， 倘若刀法不合于交響曲之節(jié)奏 ， 那便處處是傷痕 ， 而難以成為真善美之活塑像 。 ⑦ 倘若創(chuàng)造出丑惡的活人 ， 不但是所塑之像失敗 ， 亦是合作塑像者之失敗 。 ⑤ 先生之最大的快樂(lè) ， 是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生 。 ③ 真善 美的活人 ， 是我們的神 ， 我們的石像 ， 我們的愛(ài)人 。 （眾多的） 卓越的活人 23．這篇 《 創(chuàng)造宣言 》 認(rèn)為教育者的最大成功是什么？為獲得這一成功，教育者要注意哪些問(wèn)題？ 〖 文本 《 創(chuàng)造宣言 》 節(jié)錄 〗 第 3段 ① 教 育者不是造神像 ， 不是造愛(ài)人 ?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c(diǎn)不同，刀法如果用得不對(duì)，可能萬(wàn)像同毀；刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，萬(wàn)龍點(diǎn)睛。 “ 刀法如果用得不對(duì)，可能萬(wàn)像同毀；刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，萬(wàn)龍點(diǎn)睛 ” 。 第 10段首句 有人說(shuō)： 山窮水盡 ， 走投無(wú)路 ， 陷入 絕 絕境 ， 等死而已 ，不能創(chuàng)造。 第 8 段首句 有人說(shuō)： 年紀(jì)太小 ，不能創(chuàng)造。 創(chuàng)造宣言 ? 思路結(jié)構(gòu)圖 Ⅰ （ 1 ） 提出創(chuàng)造是教育的使命 （ 2— 4） 具體闡釋教育者肩負(fù)的創(chuàng)造使命和面臨的問(wèn)題 （ 正面 ） Ⅱ （ 5— 11） 批評(píng)不能創(chuàng)造的畏葸觀點(diǎn) ， 鼓勵(lì)樹(shù)立創(chuàng)造觀念 （ 反面 ） Ⅲ （ 12） 表示愿為創(chuàng)造獻(xiàn)出一切 “ 不能創(chuàng)造 ” 的錯(cuò)誤觀點(diǎn) ？ 作者得出的結(jié)論是什么 ？ 創(chuàng)造宣言 ? 節(jié)錄 第 5 段首句 有人說(shuō)： 環(huán)境太平凡了 ，不能創(chuàng)造。 1999 篩選信息 理解語(yǔ)句 24.“ 只追求樂(lè)式 ” 同 時(shí)代的傳統(tǒng)音樂(lè)家的特點(diǎn) 25.“ 具有產(chǎn)生于思想信念的最高激情 ” 貝多芬音樂(lè)創(chuàng)作的特點(diǎn) 對(duì)比歸納 主要內(nèi)容 26.“ 能設(shè)計(jì)出最好的樂(lè)式，又完全不把設(shè)計(jì)本身作為目的 ” 揭示文章的中心 概括整體 確切理解 、莫扎特、貝多芬的比較 對(duì)比概括 28. E、 C 篩選理解 1996年卷 24— 28題 ，聽(tīng)了他的 《 唐璜 》 前奏曲②，你不可能不懷有一種復(fù)雜的心情。 ” 是的，貝多芬的音樂(lè)是使你清醒的音樂(lè)；而當(dāng)你想獨(dú)自一個(gè)靜一會(huì)兒的時(shí)候，你就怕聽(tīng)他的音樂(lè)。 他有能力設(shè)計(jì)最好的樂(lè)式；他能寫(xiě)出使你終身受用不盡的樂(lè)式 …… 貝多芬有能力設(shè)計(jì)最好的樂(lè)式，卻 完全不把設(shè)計(jì)樂(lè)式本身作為目的，完全把音樂(lè)用作表現(xiàn)心情的手段 ， 簡(jiǎn)要概括從巴赫到莫扎特到貝多芬在音樂(lè)創(chuàng)作上的 發(fā)展變化 。 包含著產(chǎn)生于一定思想、信念的那種最高激情的音樂(lè) “ 謎 ” 的原因是什么 ？ （ 不超過(guò) 32個(gè)字 ） 貝多芬所做的 ， 是把音樂(lè)完全用作表現(xiàn)心情的手段 ， 完全不把設(shè)計(jì)樂(lè)式本身作為目的 。 ② 《 唐璜 》 ：莫扎特 （ 1756－ 1791） 根據(jù)傳說(shuō)而寫(xiě)的歌劇 ， 交織著悲劇和喜劇成分 ， 主人公唐璜是個(gè)放縱的貴族 ， 結(jié)局是被送入了地獄 。 懂了這個(gè) ， 你就從 18世紀(jì)前進(jìn)了一步 ， 也從舊式的跳舞音樂(lè)前進(jìn)了一步 ， 不僅懂得貝多芬的音樂(lè) ， 而且也能懂得貝多芬以后最有深度的音樂(lè)了 。 一位法國(guó)作曲家聽(tīng)了貝多芬的音樂(lè)覺(jué)得不舒服 ， 說(shuō)： “ 我愛(ài)聽(tīng)了能使我入睡的音樂(lè) 。 他有能力設(shè)計(jì)最好的樂(lè)式；他能寫(xiě)出使你終身受用不盡的樂(lè)式；他能挑出那些最枯燥無(wú)味的旋律 ， 把它展開(kāi)得那樣引人 ， 使你聽(tīng)上一百次也每次都能發(fā)現(xiàn)新東西：一句話(huà) ， 你可以拿所有用來(lái)形容以樂(lè)式見(jiàn)長(zhǎng)的作曲家的話(huà)來(lái)形容他 ， 但是他的病癥 ， 也就是不同于別人之處 ， 在于那激動(dòng)人心的品質(zhì) 。他這么做 ， 只是因?yàn)樗X(jué)得非如此不可 ， 而且還要求你也覺(jué)得非如此不可呢 。 他的《 英雄交響樂(lè) 》 一開(kāi)始使用了一個(gè)樂(lè)式 （ 這是從莫扎特幼年的一個(gè)前奏曲里借來(lái)的 ） ， 跟著又使用了另外幾個(gè)漂亮的樂(lè)式；這些樂(lè)式被賦予了巨大的內(nèi)在力量 ， 所以到了樂(lè)章的中段 ， 這些樂(lè)式就全被不客氣地打散了 。 也正是這一點(diǎn) ， 使得某些與他同時(shí)的偉人不得不把他當(dāng)做一個(gè)瘋?cè)?。 莫扎特的樂(lè)章又是樂(lè)式設(shè)計(jì)的杰作 。 它充滿(mǎn)了魔鬼式的歡樂(lè) ，但又使你有一定的心理準(zhǔn)備去迎接可怖的世界末日 。 你可以津津有味地欣賞一首巴赫的序曲 ， 好像觀賞精美的波斯地毯一樣 ， 可是樂(lè)趣也只限于此 。 文學(xué)作品閱讀 ] 閱讀下面一段文字，完成 24－ 28題。 [小結(jié) ] * 信息閱讀又稱(chēng)精讀，是一種以獲取新鮮信息為主要取向的閱讀方式； * 信息閱讀能力可示意為： W = a b ( X + Y ) 認(rèn)知積累 確認(rèn)整合速度 確認(rèn)整合的綜合 三、考場(chǎng)應(yīng)對(duì)例說(shuō) 應(yīng)對(duì)例說(shuō) 整體把握與確切理解 相結(jié)合 文章體式 [含體裁樣式、語(yǔ)言表達(dá) ] 話(huà)題范圍 [宏觀把握解讀微觀問(wèn)題 ] 相關(guān)背景 [標(biāo)題、注釋提供的信息 ] 思路結(jié)構(gòu) [對(duì)全文各段關(guān)系做整合 ] 情境基調(diào) [對(duì)于文學(xué)作品尤其重要 ] 關(guān)注文章要點(diǎn) [標(biāo)題語(yǔ)、概括語(yǔ)、限示語(yǔ)、對(duì)象語(yǔ)、篇章語(yǔ)、主旨語(yǔ)、過(guò)渡語(yǔ)、照應(yīng)語(yǔ)、背景語(yǔ)、文學(xué)語(yǔ) ] 確認(rèn)整合結(jié)合 [對(duì)詞句意義確切認(rèn)知 對(duì)詞句關(guān)系準(zhǔn)確把握 ] 依托認(rèn)知積累 [知識(shí)積累和認(rèn)識(shí)能力 ] [例一 科學(xué)進(jìn)步使天涯比鄰，東西文化的融會(huì)交流使心靈相通，地球會(huì)變得越來(lái)越小。 一個(gè)人為自己的一生定音定調(diào)定向定位，要經(jīng)過(guò)千磨百折的摸索，前途充滿(mǎn)未知數(shù) …… “ 美不美，故鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人。 D.“ 鳥(niǎo)戀舊林，魚(yú)思故淵，樹(shù)高千丈，落葉歸根 ” 的比喻，舊典活用，極富新意，為中華民族安土重遷這一傳統(tǒng)找到了形象化的根據(jù)。 、父親的眼神、故鄉(xiāng)的山水草木、鄉(xiāng)鄰的音容笑貌 …… 這一切決定了自己一生的方向，形象生動(dòng)，很有說(shuō)服力和感染力。 ② 多數(shù)人是沉重的現(xiàn)實(shí)主義