中國思想史第十二章董仲舒(參考版)
2024-07-29 02:10本頁面
【正文】 六、人性論之二 –什麼人來教化？ 孟子 －自我實(shí)現(xiàn)－（自覺） 荀子 －君子或有德者 董仲舒 －統(tǒng)治者（秉受天意）－（天啟） –性有三等說 聖人之性（不需教化） 中人之性（可教化） 斗筲之性（不能教化） – △前云性待教而善是指普遍之人性，這裡又說性有三等，有自相矛盾之處。 董仲舒： – 性二元論（性有善、惡兩種） 有善質(zhì)而未能善 天有陰陽之施，人亦有貪（惡）、仁（善）之性。 – 「勞役三十倍於昔（漢初），賦稅二十倍於昔」 政府官員不可與民爭利。 鹽鐵等日用品不應(yīng)操在少數(shù)人手裡。 （陰陽兩極化） 絕對倫理觀 五、政治與經(jīng)濟(jì)思想之一 政治思想 –天子法天（天子即天的代言人） 推尊國君 限制國君之權(quán)力 –官制象天 司空、司馬、司寇、司徒、司農(nóng)－與天配合。 –「君、父、夫是陽而貴而尊 – 臣、子、妻是陰而賤而卑」 –把先 秦 「父子有親，君臣有義，夫婦有別」相對之倫理完全破壞。 四、倫理思想之二 絕對化的倫理觀 –陰－非、惡、卑、賤、臣、子、妻。 董仲舒 －「仁之美者在於天，天，仁也?！? – 如此一方面可提高人的地位，一方面限制人的行動，對於鞏固 漢 朝之政權(quán)地位有很大的貢獻(xiàn)。 – 幾乎所有的自然現(xiàn)象，皆可列為災(zāi)異。 三、天人關(guān)係論之二 把國君與天統(tǒng)合 –目的如何？ 提倡理想之君道，其大前提建立在天是仁愛的，所以天子也應(yīng)是仁愛的，故天子也有其權(quán)力限制，有提高國君之地位的意義在內(nèi)。 –見其
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