大學(xué)全文及解釋54914(參考版)
2025-07-02 12:16本頁面
【正文】 雖有善者，亦無如之何矣! 此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。所以，一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页迹蝗缬型当I東西的家臣。沒有在上位的人喜好仁德，而在下位的人卻不喜好忠義的；沒有喜好忠義而做事卻做不成的；沒有不把國庫里的財(cái)物不當(dāng)做自己的財(cái)富來愛惜的?！咀g文】生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑：生產(chǎn)財(cái)富的人多，消費(fèi)財(cái)富的人少；生產(chǎn)財(cái)富的人勤奮，消費(fèi)財(cái)富的人節(jié)省，這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足?！驹摹可?cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣！仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說是危險(xiǎn)得很!”因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國中。別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技， 疾以惡之?！薄驹摹俊肚厥摹吩唬骸叭粲幸粋€(gè)臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉?！冻氛f：“楚國沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶?！薄咀g文】《康誥》說：“天道命是不會(huì)始終如一的?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶。原文】《康誥》曰：“惟命不于常。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！边@就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會(huì)失去國家。《詩經(jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的?！苯y(tǒng)治國家的人不可不謹(jǐn)慎?！对娊?jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。【譯文】《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。儀監(jiān)于殷，峻命不易。辟，則為天下矣。赫赫師尹，民具爾瞻。此之謂民之父母?！驹摹俊对姟吩疲骸皹分痪樱裰改?。【譯文】如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人?！驹摹克鶒河谏?，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右?！咀g文】之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因?yàn)?，在上位的人尊敬老人，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做?！驹摹克^平天下在治其國者，上老老，而民興孝，上長長，而民興弟，上恤孤，而民不倍。” 只有當(dāng)一
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