【正文】 我們所說“心性儒學”的斷層現(xiàn)象，從“道問學”的理論反思層面講，就是指儒學形上學被“學院化”和“知識化”而無能建立其開顯當下生命存在意義的現(xiàn)代思想形態(tài)。同時，所謂“心性儒學”，亦是一個歷史性的概念。但我們以為，單這樣理解還不夠，對于中國文化的現(xiàn)代化而言，“心性儒學”不僅是一種“資源”，更應理解為一教化之本或“教養(yǎng)的本原”[8]。我們既要承認這“解構”的合理性并保持住它的既有成果；同時也應看到，教化理念的積極“建構”，乃是未來中國文化發(fā)展的當務之急。中國現(xiàn)代的文化狀況，其病實在于僅有“解構”而缺乏“建構”。同時，它在日常生活中又常常有種種畸形化的負面表現(xiàn)，這表明，一方面，歷經數(shù)千年反思、孕育而內在于人的生命存在的文化傳統(tǒng)不可能人為輕易地從根本上斬斷；另一方面，失卻與之相切合的教化理念之點化引導的文化傳統(tǒng)，一旦完全沉入“百姓日用而不知”的層面，就會流為一種社會無意識的潛流，而蛻化成不能因應時變的種種惰性力量。換言之，人類普遍性的價值實現(xiàn)，乃表現(xiàn)為異質文化差異性的溝通，而非一種取消差異性的平面和同質化狀態(tài)。 《易?系辭傳》講，“天下同歸而殊涂，一致而百慮”。因此，一定社會之超越性價值的賦予、各種精神資源、能量的整合、民眾生活的溝通與凝聚、個體人格的教養(yǎng)與塑成，都不同程度、縱向立體性地關涉于具有獨特性和內在差異性的文化歷史傳統(tǒng)。大眾文化的興起乃適應著一種全球化的趨向，表現(xiàn)了現(xiàn)代（或者如今人所習用的“后現(xiàn)代”）人存在之平面化、感性化、消費性和價值相對性一端的面相；但是，人作為文化的存在又總有其立體的、深度的、整體性和超越性的層面?！　〗晁枷胛幕珙H有一種倡導大眾文化而否定精英文化的傾向。這應是一種歷史的必然趨向，亦是我們重建適合中國現(xiàn)代生活的教化理念或教化之道的一個前提條件?！　?．教化之道之反思與孕育“心性儒學”處于虛而不實的失位的狀態(tài)，致力　　于“實”的意識形態(tài)化的西方思想亦由于缺乏歷史文化的內涵而流于“無根游談”，無法與民眾日常生活相切合；這樣，作為一種思維和生活方式仍然存活于民眾日常生活的“世俗化的儒家倫理”，由于其無法在意識自覺層面獲得自我認同和升華，而成為一種社會無意識的潛流；同時，而由大眾傳播媒介和都市生活市場化商品化而興起的大眾文化，亦因缺乏內在的價值依歸而趨于無中心的價值情感主義和相對主義。應當看到，在一種激情澎湃、激烈變動的革命形態(tài)下，這種教化方式確實起到了整合融貫、凝聚提升民眾生活的作用，而在意識形態(tài)和政治熱情逐漸消退了的所謂“后革命”時代，它則由于對傳統(tǒng)教化理念的排斥而不能自處于其超越性的“虛體之位”，亦理所當然地被邊緣化了。但是，這種西方思想卻同時又是一種伴隨著情緒沖動的意識形態(tài)化了的“思想”，它意在直接實質性地干預現(xiàn)實，因而，這種教化的方式的特征仍然是“實”而不“虛”?！　∫呀浿赋?，在傳統(tǒng)中國社會，“心性儒學”和“世俗化的儒家倫理”本保有著一種相切相成、良性互動的關系。這些現(xiàn)象說明，以儒家為主流的傳統(tǒng)文化，雖然在其“心性儒學”或精英層面上受到了嚴重摧殘，但它作為一種思維和生活方式，仍然深植于、并無形地作用于我們的日常生活，它在“世俗化的儒家倫理”層面上仍然存在。傳統(tǒng)所注重的宗族親親關系，在農村一些地方形成為族長專制勢力，在經濟和政治上則往往表現(xiàn)出一種裙帶、私情的惰性力量。但是，值得我們注意的是，時下“世俗化的儒家倫理”常常以種種愚昧落后的蛻化和負面形式出現(xiàn)。由一些民間組織所推動的青少年誦讀傳統(tǒng)經典的活動在社會上產生了很大的反響。在中國改革開放，思想相對自由的今天，“世俗化的儒家倫理”這一層面，亦有了很活躍的表現(xiàn)。一種傳統(tǒng)對于外來思想的接受，決不會只是一種原封不動的照搬。列文森的上述理據，恰恰從反面說明，儒學所體現(xiàn)的文化精神在民眾社會生活中仍然具有內在的、深刻的影響力?！度褰讨袊捌洮F(xiàn)代命運》成書于上世紀60年代（列文森則死于1969年）?！　×形纳安┪镳^說”的一個重要理據，是儒學已經成為一具對民眾生活不再具有影響力，對社會現(xiàn)實不再構成威脅的“僵尸”，因此它才能被允許作為“沒有圍墻的博物館的陳列品”而得到保存和保護。但是，如果我們把它當作對中國文化和整個社會生活的一種全稱判斷，那就無疑等于說，我們所說的“中國”已經成為一個斬斷了其文化歷史性的單純的地域性概念，而我們所說的“我們”，也僅僅是意謂著一種黃皮膚的西方人。列文森這種頗具顛覆性的說法，在思想上確有振聾發(fā)聵之效?！　?．“世俗化儒家倫理”的繼存方式這樣，它便很容易失卻其文化的內涵，蛻化為一種形式性的、抽象的語詞，導致其思想性、哲理性的缺乏，從而亦失卻其真實性和客觀性的意義。而失去文化整體生命內涵的“知識”，亦同時失去了它的真實性。一方面，長期以來只有領袖能夠創(chuàng)造思想的風尚，壓抑了學者契會民族慧命的思想理論的原創(chuàng)性，而作為唯一的解釋、評價標準的“哲學原理”，亦由于無能與文化傳統(tǒng)精神的切合而流于游談無根的邊緣化狀態(tài)，因而缺乏理論詮釋的力量。作為“中國哲學史”或“中國思想史”之一部分內容的儒學研究，所關注的亦不再是能夠“道與事相統(tǒng)一”意義上的儒學，而是已經漸次退出歷史原創(chuàng)性活動而僅具“歷史知識”意義的儒學。從這個意義上，我們正可以說，歷史即是思想，哲學就是哲學史。由是，這歷史性的詮釋活動，實成為一種與時俱新之思想創(chuàng)造歷程和因時制宜的切合現(xiàn)實之方式。所以儒家很少將其形上的關切作單純邏輯的表述，而總是以歷史詮釋的方式表出之?！保ā妒酚?孔子世家》）孟子則說：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。儒學不離事以言道。儒學所關注者，在其“義”。孔子曰：其義則丘竊取之矣。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。但儒家所關注的歷史，卻并不僅僅是是作為知識性的歷史。黑格爾講，哲學就是哲學史。經典詮釋，一方面要強調詮釋的客觀性，另一方面又要通過經典的詮釋以開顯當下生命存在的形上意義，這后一方面，屬于古人所說的“道”的范疇。但值得注意的一點是，長期以來我們對儒學的研究方式，大多數(shù)情況下卻是“非哲學”的。在以西方學術為主導的現(xiàn)代學術規(guī)范下，把儒學“道問學”這一端放在“哲學”這一概念下加以研究，是勢所必然。由此，思想理論層面的“心性儒學”，亦僅僅成為“哲學史”或“思想史”的研究對象，流為學院化的“歷史知識”。儒學“道問學”的一面，在這種學術規(guī)范下，也基本上走入了一種“學院化”的途徑?！暗绬枌W”，用今語說，就是思想理論方面的研究。　　4．“道問學”層面之學院化和知識化由此，“心性儒學”所首先失落的，就是它的“尊德性”的一面。從統(tǒng)治政權上層到一般知識分子和民眾，從占主導地位的反傳統(tǒng)思潮到非主流的文化保守主義思潮，都有意無意間仍抱持有一種信念——文化的理念可由其精神直接轉變?yōu)橐环N物質的力量，而“批判的武器”當下就可以形成為一種“武器的批判”。古來文化傳統(tǒng)“文”、“獻”兩端，賢人（“獻”）已逝，唯其“文”尚在。它對現(xiàn)實政治的獨立性僅存諸士人那“獨”的人格[5]和“以德抗位”、道義承當?shù)氖姑屑捌渥晕乙庾R。而在中國社會現(xiàn)代化的特殊歷史境遇中，前述儒學以教化之道和哲理系統(tǒng)一身而二任的特征，卻使它自身面臨一種很弔詭的境況。西方的哲學，本質上是“理論”的，而不是“教化的”；其教化之道及其理念，乃存諸宗教的系統(tǒng)。美國當代哲學家理查?羅蒂區(qū)分“體系的哲學”和“教化的哲學”，指出西方哲學的主流是“體系的哲學”[4]。 儒學這種“教化之道”與哲理系統(tǒng)的一身而二任，與西方宗教和哲學（科學精神）各有分職的特點有很大的不同。儒學以“尊德性”為核心的“尊德　　性”與“道問學”統(tǒng)一的精神，使之不局限為一種學理系統(tǒng)，而同時亦以一種道義擔當?shù)木?，體現(xiàn)于圣賢的“踐形”活動，以活生生的人格力量，昭示于現(xiàn)實社會生活，從而體現(xiàn)著一種擬于宗教的教化功能。在一般社會中，一種文化理念、價值理想，不僅以各種方式體現(xiàn)于社會的生活，同時，也以“以身體道”的人格感召形式實現(xiàn)著其教化之效。他曾經很尊崇拿破侖，認為拿破侖即是騎在馬上的“世界精神”?！　∪我晃幕慕袒砟睿家幸蝗骸耙陨眢w道”的階層作為它的活的肉身性的體現(xiàn)和傳承的載體。在“心性儒學”這一層面，儒學當然在“道問學”上有一套觀念和思想的系統(tǒng)；但它更注重在“尊德性”方面的成就?！矮I者，賢也”。文獻不足故也，足則吾能征之矣。 古來“心性儒學”層面，亦包涵有兩個方面的內容——“尊德性”和“道問學”——而不僅僅是一種觀念和學理的存在?！懊鲾?shù)而達乎德”，“與史巫同涂而殊歸”，既因之以“神道設教”，又導之以“察乎天地”的“君子之文”，“心性儒學”與“世俗化的儒家倫理”這種良性互動的關系，正是以儒學為核心價值理念的中國傳統(tǒng)文化能有兩千多年健康發(fā)展的主要原因所在?！币蛉味泻厦癖娚钪叛?，這是教化的前提。因任，故以“神道設教”。這“君子之文”和“神道設教”，即表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中所謂的“心性儒學”與“世俗化的儒家倫理”兩個層面的相切互動的關系。故君子以為文，而百姓以為神。但孔子并不否定卜筮對于民眾生活的意義?！盵2]孔子對《易》的態(tài)度，與史、巫不同，其所關注者，在其心性義理和形上之道。贊而不達于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達于德，則其為之史。子曰：《易》，我后其祝卜矣！我觀其德義耳也。儒家解《易》，有《易大傳》之作，乃形成一套形上學的哲理系統(tǒng)?！　∥覀兛梢宰鳛榱浿椎摹吨芤住吩谥袊鴤鹘y(tǒng)社會中的作用為例，來說明這兩個層面的關系。這個“超乎”，即在于此精英層面對后者的一種反思、自覺、提升、點化的超越作用。這兩個層面的關系，也就是今人所謂精英文化與民眾文化的關系?！薄安臁闭?，著也?！　∑查_“制度化的儒家倫理”不說，傳統(tǒng)中國社會“心性儒學”和“世俗化的儒家倫理”本是密切相關、互動相成的兩個層面。隨著傳統(tǒng)社會政治結構的解體，“制度化的儒家倫理”，當然早已不復存在。儒家的教化理念和教化之道，當然亦不能只是觀念性或者理論性的存在，它必然具有一種實存中的表現(xiàn)。大體上說，這個解構，在辛亥革命推翻代表中國傳統(tǒng)政治制度的最后一個王朝時即已基本完成?！　?．“心性儒學”與“世俗化儒家倫理”的良性互動關系它作為一種內在于人的精神生活的教養(yǎng)的本原，由此而無形無臭地運化于社會生活的方方面面，具有了為人的現(xiàn)實存在賦值和奠基的意義。西方近代以來的所謂宗教改革、文藝復興、啟蒙運動，都可以視作這一分離、解構過程的不同環(huán)節(jié)。因此，文明的發(fā)展必須要將這“實”和“虛”、“政”和“教”分離開來，把教化的理念與現(xiàn)實的政治權力分離開來，使之保持一個間距。但是，我們同樣從西方的歷史上看到過一個所謂“黑暗的時代”，在那里，也存在過“以神殺人”的情形。這種情形，中西方歷史上都出現(xiàn)過。但現(xiàn)實卻是一個相對的、偶然的，充斥著“惡”的過程。他講，理性和精神有一種“狡計”，它自身可以藏于背后，安坐不動，不受影響，而讓各種私利動機出場，在它們的相互斗爭中去實現(xiàn)自己。　　現(xiàn)實的世界是一個定在，現(xiàn)實中所發(fā)生的事情皆具偏執(zhí)和偶然性的特性。儒家內圣外王的理想，原本是以內圣為本，但至漢代儒術獨尊之后，這個觀念在現(xiàn)實中卻發(fā)生了一種微妙的倒轉——君王即是圣者（皇帝也被尊稱為圣上）。這是政教相混淆的一個很明顯的例子。也正因為如此，人們總是比較容易把二者混淆起來。教化之道本體現(xiàn)著一種理想性?！　≡跉v史上，各個文明系統(tǒng)大都存在過某種形式的所謂“政教合一”的階段。教化理念或教化之道這“虛”與“實”兩面，“虛”是其本，而“實”是其用，本“虛”才能用“實”，二者乃一體之兩面，既相反而又相成?！　∽鳛槲幕裰诵牡慕袒?，有兩個重要的特點：“虛”和“實”。這教化之本在西方文化為宗教所擔當，而在中國傳統(tǒng)上則是由中國的哲學，尤其是占據主流地位的儒家哲學來擔當。 心性儒學　　1．虛與實 建構 本虛而實六、找一篇學術論文，提煉出其提綱，并寫全文評析?！　?.該文的前言部分用了“少而精”的文字，概括本文要研究和論述的背景、研究目的、研究范圍、研究方法、主要觀點，同時對于引起正文起了很好的過渡作用。該文的摘要對文章的內容進行了簡短陳述，簡明確切地說明了論文的主要觀點、見解、論據，是對論文主要內容的準確而生動的概括。既醒目又簡練。 五、評析文案　　1. 珊瑚生態(tài)系統(tǒng)中，生活著大約1／4的海洋生物，達100萬種，如果珊瑚系統(tǒng)遭到了破壞，這些海洋生物，失去了家園，其后果將是物種滅絕，生態(tài)系統(tǒng)被破壞?？茖W調查顯示，珊瑚礁是海洋中生物種類歧異度最高的生態(tài)系。珊瑚礁風格迥異的造型，為期望寄宿的生物們提供了合適的棲息場所。這樣周而復始，死亡與新生交替進行，久而久之，就形成了珊瑚礁。一方面，珊瑚蟲能分泌碳酸鈣，形成珊瑚的鈣質骨骼，叫珊瑚體，珊瑚有單體珊瑚和復體珊瑚兩種，復體珊瑚大量發(fā)育，經過長年的積累，與其他生物，例如貝類、石灰藻等攀附其附近的生物所分泌形成的鈣質骨骼，膠結在一起，逐漸形成了壯觀的珊瑚礁。 纖細的珊瑚蟲，如何能演變成堅硬巨大的珊瑚礁？有人說是珊瑚蟲死去的身體堆積而成?！?　珊瑚的主要顏色有紅色、黃色、綠色三種，紅、黃、綠相互掩映，非常美麗。其外形多為球狀、半球狀、盤狀及其他形狀。床板珊瑚比四射珊瑚早一個世紀出現(xiàn)在地球上，它至今仍然充滿著生機和活力。珊瑚主要有四射珊瑚和床板珊瑚兩大類，當然每一大類又有很多種類。珊瑚幼蟲在水中漂游，直到找到珊瑚礁著陸，開始生長骨骼外殼，逐漸長成骨髓。在交配季節(jié)，雄珊瑚蟲將精子排到海水中，同樣，雌珊瑚蟲也將卵子排到海中。我們所看到的各式各樣的珊瑚樹，其實是珊瑚蟲互相連接而形成的珊瑚群體。 　 　一簇嬌艷的金菊在巖石上靜靜綻放。鑒定或評審意見包括鑒定或評審這對該成果的評審意見、鑒定或評審單位的名稱、鑒定或評審日期等內容。　?。?）正文包括內容摘要、鑒定或評點等內容。　 ?。嚎萍汲晒麍蟾娴谋砀竦母袷桨ǚ饷婧驼膬刹糠?。　　?。?）　　：（1）科學小品要從現(xiàn)實生活中選題。這是一種具有較大學術價值的科技文獻?！　。?）檢驗型實驗報告。（略）　?。?）格式規(guī)范、語言簡練。答：要寫出一篇好的學術論文，必須做到以下幾點：　　（1）選題要好，力求創(chuàng)新?！　?.　　3.標題、作者署名