【正文】 巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。論題混淆了質(zhì)與量的界限，把量與事物的存在等同起來，因而是錯(cuò)誤的。歷史與邏輯既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。但歷史與邏輯不是完全重合的關(guān)系，而是在必然性的過程和規(guī)律上的一致。歷史指的是客觀事物自身發(fā)展或者人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過程。因果觀念是人們對(duì)事物的因果聯(lián)系的認(rèn)識(shí)和反映，當(dāng)人們的因果觀念正確反映因果聯(lián)系時(shí)，因果觀念與因果聯(lián)系表現(xiàn)出一致性，當(dāng)人們的因果觀念沒有正確反映客觀事物的因果聯(lián)系時(shí)，因果觀念與因果聯(lián)系就不相一致，即人們通常說的找錯(cuò)了因果。事實(shí)上，有許多科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都源于對(duì)偶然性的研究和探討。（6）錯(cuò)誤偶然性是事物發(fā)展中可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的趨勢(shì)，它與必然性之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，必然性要通過偶然性為自己開辟道路，偶然性的背后隱藏著必然性。（5）錯(cuò)誤假象是現(xiàn)象的一種表現(xiàn)形式，假象是從歪曲和顛倒的角度去表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象也是客觀存在的。但是，否定既是對(duì)舊事物中的消極因素的克服，又是對(duì)舊事物中積極因素的繼承。只有認(rèn)識(shí)和把握好事物的度，才不會(huì)混淆不同質(zhì)的事物；只有認(rèn)識(shí)事物的度，才能在實(shí)踐中把握“適度”的原則，恰到好處地做好工作。同一性和斗爭性何者在事物發(fā)展過程中起更主要的作用，這取決于矛盾的特點(diǎn)和事物發(fā)展所處的具體條件，對(duì)此應(yīng)作具體分析，不能一概而論。沒有同一性與斗爭性的合力推動(dòng)就沒有事物的發(fā)展變化。 （2）錯(cuò)誤矛盾同一性和矛盾斗爭性之間的關(guān)系是辯證關(guān)系，必須為相對(duì)和絕對(duì)、有條件和無條件、暫時(shí)與永恒的關(guān)系。不能根據(jù)形式上、現(xiàn)象上是否新奇。 2．不定項(xiàng)選擇題答案 （1）③ （2）③ （3）②③④ （4）④ （5）③ （6）③ （7）②⑤ （8）①⑤ （9）①②④ （10）①④ （11）④ （12）③ （13）④ （14）①②④ （15）①（16）③（17）④（18）③（19）②（20）②（21）③（22）①（23）④（24）③（25）②（26）③（27）①③④（28）①（29）①（30）④（31）③（32）③（33）②（34）④（35）①（36）④（37）①（38）②③④（39）④（40）①（41）①②③（42）②（43）③（44）③（45）①②③④⑤（46）①②③④（47）①②③④（48）①②（49）②（50）①③⑤（51）①②③④⑤（52）①②④⑤（53）①（54）①（55）②（56）④（57）③（58）①（59）②（60）③（61）②④⑤（62）③④⑤（63）①②⑤ 3．判斷說明題答案 （1）錯(cuò)誤所謂新事物是指合乎規(guī)律出現(xiàn)的具有發(fā)展前途的事物。 （25）系統(tǒng)與要素：系統(tǒng)是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的統(tǒng)一整體，是要素的有機(jī)組合。 （24）可能與現(xiàn)實(shí)：可能性是指包含在事物的內(nèi)部，預(yù)示著事物的發(fā)展前景將會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)，是尚未實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。（23）必然與偶然：必然性是在事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢(shì)，也是規(guī)律性。（21）內(nèi)容與形式：內(nèi)容是構(gòu)成事物內(nèi)在要素的總和，形式是內(nèi)容的表現(xiàn)方式。（20）本質(zhì)與現(xiàn)象：本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)。（19）揚(yáng)棄：揚(yáng)棄是指新事物對(duì)舊事物既克服又保留，即克服舊事物的消極因素，保留舊事物的積極因素。（17）辯證的否定：是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的必然結(jié)果；是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄?？隙ǚ矫?。質(zhì)變是事物超出度的范圍、根本性質(zhì)的變化。（14）度：度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的數(shù)量界限，它表示事物的質(zhì)所依賴的數(shù)量的變化幅度和范圍。事物的質(zhì)是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性決定的。（11）矛盾的主要方面：在一對(duì)矛盾中，居于支配地位、起主導(dǎo)作用的一方為矛盾的主要方面，它決定了事物的性質(zhì)。（9）基本矛盾：貫穿事物發(fā)展的整個(gè)過程，并且規(guī)定著事物及其發(fā)展過程的本質(zhì)的矛盾。（7）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即矛盾無處不在；每一事物的發(fā)展過程自始至終存在矛盾，即矛盾無時(shí)不有。第二，矛盾雙方相互貫通，相互滲透，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）規(guī)律：規(guī)律是指事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的關(guān)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)（4）矛盾：矛盾是事物內(nèi)部兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一，斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。（9）量與事物是完全等同的（二）練習(xí)測(cè)試題參考答案1．名詞解釋題答案（1）聯(lián)系：聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素間的相互依存、相互影響、相互作用和相互制約。這涉及到（ ）① 內(nèi)因與外因的關(guān)系原理② 質(zhì)與量相互制約的關(guān)系原理③ 兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的關(guān)系原理④ 理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的關(guān)系原理（60）十六大提出的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)是“三位一體”的關(guān)系，體現(xiàn)了唯物辯證法的（ ）① 矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原理② 矛盾的同一性與斗爭性相統(tǒng)一的原理③ 兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理④ 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的原理（61）系統(tǒng)與要素的關(guān)系是（ ）① 要素是由系統(tǒng)組成的② 系統(tǒng)是由要素組成的③ 系統(tǒng)與要素是相互獨(dú)立的④ 系統(tǒng)與要素是相輔相成的⑤ 系統(tǒng)與要素是對(duì)立統(tǒng)一的（62）系統(tǒng)方法與唯物辯證法的關(guān)系是（ ）① 系統(tǒng)方法取代了唯物辯證法② 系統(tǒng)方法戰(zhàn)勝了唯物辯證法③ 系統(tǒng)方法是對(duì)唯物辯證法的具體化④ 系統(tǒng)方法是對(duì)唯物辯證法的證實(shí)⑤ 系統(tǒng)方法是對(duì)唯物辯證法的深化（63）系統(tǒng)方法的基本特點(diǎn)是（ ）① 最佳化② 整體性③ 多樣性④ 統(tǒng)一性⑤ 綜合性 3．判斷說明 （1）新出現(xiàn)的事物就是新生事物 （2）矛盾的斗爭性是絕對(duì)的，因而是事物發(fā)展的主要原因；矛盾的同一性是相對(duì)的，因而是事物發(fā)展的次要原因（3）辯證唯物主義認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)事物的度才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，才有條件做好工作。違背了哲學(xué)上的（ ）原理① 事物的普遍聯(lián)系的原理② 事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性的原理③ 事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理④ 矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系的原理⑤ 矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系原理（49）“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)也包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解”的觀點(diǎn)屬于（ ）① 形而上學(xué)的觀點(diǎn)② 唯物辯證法的觀點(diǎn)③ 相對(duì)主義詭辯論④ 激變論的觀點(diǎn)（50）屬于矛盾的特殊性的表現(xiàn)的有（ ）① 對(duì)癥下藥，量體裁衣② 欲擒故縱，聲東擊西③ 因時(shí)制宜，因地制宜④ 物極必反，相輔相成⑤ 因材施教，因人而異（51）屬于矛盾斗爭性的表現(xiàn)的有（ ）① 剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的對(duì)立② 各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性③ 先進(jìn)思想與落后思想的沖突④ 人民內(nèi)部的意見分歧⑤ 同學(xué)之間對(duì)某個(gè)問題認(rèn)識(shí)的差異(52)割裂量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致（ ）① 庸俗進(jìn)化論② 改良主義③ 循環(huán)論④ 激變論⑤ 冒險(xiǎn)主義（53）我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)了一些以權(quán)謀私、假冒偽劣的負(fù)面現(xiàn)象，符合唯物辯證法矛盾學(xué)說的（ ）① 矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系② 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系③ 主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系④ 矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系（54）小說《套中人》的比里可夫每天出門總要穿著雨衣、帶上雨傘、穿著雨鞋“說不定要下雨呢”，他把下雨這個(gè)客觀事物看作是（ ）① 必然性② 偶然性③ 可能性④ 現(xiàn)實(shí)性（55）“任何個(gè)別（無論怎樣）都是一般”這句話的正確含義是（ ）① 特殊性就是普遍性② 特殊性中包含普遍性③ 特殊性存在于普遍性中④ 普遍性是特殊性的總和（56）“是就是，不是就不是。其哲學(xué)依據(jù)是（ ）① 外因是事物變化的條件② 內(nèi)因是事物變化的根據(jù)③ 外因通過內(nèi)因而起作用 ④ 外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展有重要的影響作用⑤ 內(nèi)因與外因結(jié)合在一起共同推動(dòng)事物的發(fā)展（46）下列命題反映事物之間的客觀聯(lián)系的有（ ）① 森林覆蓋面積的大小影響氣候② 人口數(shù)量的多少影響社會(huì)發(fā)展③ 客觀條件的好壞影響人們行動(dòng)的效果④ 亞洲金融危機(jī)影響中國經(jīng)濟(jì)增長的速度⑤ 彗星的出現(xiàn)預(yù)示天災(zāi)人禍（47）下列說法屬于矛盾同一性的有（ ）① 真理與謬誤相比較而存在② 離開內(nèi)容就沒有形式，離開形式就沒有內(nèi)容③ 貧生于富，弱生于強(qiáng)④ 因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝⑤ 揚(yáng)湯止沸，莫若去薪（48）某地自20世紀(jì)70 年代發(fā)現(xiàn)釩礦以來，辦了三個(gè)釩礦廠。這說明（ ）① 矛盾雙方是相互排斥的② 矛盾雙方是相互依存的③ 矛盾雙方是相互滲透的④ 矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的（43）“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”說明（ ）① 事物的聯(lián)系是客觀的普遍的② 事物的發(fā)展是永恒的絕對(duì)的③ 新事物取代舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)④ 事物的發(fā)展變化是從量變到質(zhì)變的過程（44）有些哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象先后相隨而形成的心理習(xí)慣。從因果聯(lián)系看，是（ ）① 異因同果 ② 同因異果 ③ 多因一果 ④ 一因多果（33）“讓一部分人通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營先富起來，然后逐步擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)”的理論依據(jù)是（ ）① 質(zhì)變過程中量的迅速擴(kuò)張的原理 ② 總的量變過程中部分質(zhì)變的原理③ 質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理 ④ 非爆發(fā)式飛躍的原理（34）“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”說明（ ）① 量變是由質(zhì)變引起的 ② 質(zhì)變與量變是相互滲透的③ 質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中起重要作用 ④ 質(zhì)變是由量變引起的（35）“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。這在辯證法上的啟示是（ ）① 矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展② 矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件③ 矛盾的一方克服另一方面使用自身獲得發(fā)展④ 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展（15）唯物主義辯證法的總特征是（ ）① 聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)② 物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)③ 運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)④ 對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)（16）“在自然界中，既沒有原因，也沒有結(jié)果”，“因果律的一切形式都是從主觀意向當(dāng)中產(chǎn)生的”。而克拉底魯?shù)倪@個(gè)觀點(diǎn)是夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也有相對(duì)靜止的存在，辯證法向前走出半步就成為詭辯論。辯證唯物主義的物質(zhì)觀是對(duì)客觀存在的事物的共性的概括，只能是經(jīng)過人腦抽象出來的客觀實(shí)在性。是對(duì)客觀事物歪曲顛倒的反映。錯(cuò)誤的意識(shí)比如鬼神觀念等等是對(duì)客觀世界的歪曲的、虛幻的反映。一切意識(shí)都是對(duì)客觀世界的反映。因此意識(shí)就其反映的形式來說是主觀的，就其反映的內(nèi)容來說是客觀的。（4）正確。人腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，沒有人腦當(dāng)然不能產(chǎn)生意識(shí)，但光有人腦沒有外界事物作為第一性的存在反映到人腦中來，同樣不能產(chǎn)生意識(shí)。（3）錯(cuò)誤。辯證唯物主義主張世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而且這種物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；唯心論則認(rèn)為世界的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是精神，是單一的客體精神或者主觀精神。哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界，因此徹底的唯物主義與徹底的唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性。該命題的根本錯(cuò)誤在于混淆了物質(zhì)共性抽取的唯一特性客觀實(shí)在性與物質(zhì)的根本屬性的區(qū)別。這個(gè)理解是建立在科學(xué)的物質(zhì)觀的基礎(chǔ)上的。2．不定項(xiàng)選擇題答案（1）①②③④ （2）④ （3）①②③ （4）①②③④ （5）③ （6）①③④（7）①②③④ （8）①②③④ （9）①③④ （10）① （11）② （12）②③④（13）② （14）④ （15）③ （16）④ （17）③ （18）①②④（19）①②③ （20）①④ （21）③④ （22）④ （23）① （24）①②（25）①②③ （26）③ （27）①②③ （28）①②③ （29）①②③④ （30）①②③④（31）①②③④ （32）③ （33）① （34）① （35）④ （36）①②③④（37）①②③④ （38）①②③ （39）①②③ （40）④ （41）③ （42）②（43）④ （44）① （45）④ （46）② （47）③ （48）②（49）③ （50）③ （51）① （52）④ （53）①（54）①②③④（55）①②③（56）②③④（57）①（58）②（59）②（60）①（61）④（62）②（63）①③3．判斷說明題答案（1）錯(cuò)誤物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)什么也沒有。（11）二元論：認(rèn)為世界的本原不是一個(gè)而是兩個(gè)的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)把世界的本原理解為兩個(gè)即物質(zhì)與精神是平行并列的關(guān)系，不存在誰派生誰，誰決定誰的問題。（10）一元論：認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)的觀點(diǎn)。它具有客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史