【正文】 的肯定方面是指（ ）① 維持事物存在的因素② 促成事物滅亡的因素③ 決定事物基本趨勢的因素④ 包含事物量的因素（41）DDT曾被譽(yù)為殺蟲良藥，后來發(fā)現(xiàn)它污染環(huán)境，危害人類和牲畜，被宣布為禁用農(nóng)藥，說明（ ）① 事物的因果關(guān)系是復(fù)雜的② 一因可以產(chǎn)生多種結(jié)果③ 同因可以異果④ 多因可以一果（42）在自然界，沒有上就無所謂下；在社會(huì)中，沒有先進(jìn)就無所謂落后；在認(rèn)識(shí)中，沒有正確就無所謂錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)屬于（ ）① 相對主義的詭辯論② 唯物主義的決定論③ 唯心主義的非決定論④ 形而上學(xué)的機(jī)械決定論（45）中國的發(fā)展離不開世界，我國必須在獨(dú)立自主，自力更生的基礎(chǔ)上堅(jiān)持改革開放，積極吸收外國的優(yōu)秀文明成果發(fā)展自身，增強(qiáng)綜合國力。由于沒有嚴(yán)格的環(huán)保措施，每天排出大量的釩煙，使村民大多患有呼吸道疾病和皮膚病。除此之外，都是鬼話”是一種（ ）① 唯心主義的觀點(diǎn)② 辯證法的觀點(diǎn)③ 相對主義的觀點(diǎn)④ 形而上學(xué)的觀點(diǎn)（57）“金無足赤，人無完人”的觀點(diǎn)屬于（ ）① 相對主義的觀點(diǎn)② 主觀唯心主義的觀點(diǎn)③ 唯物辯證法的觀點(diǎn)④ 形而上學(xué)的觀點(diǎn)（58）在我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，出現(xiàn)了魚龍混雜、泥沙俱下的狀況，我們要作到見微知著、防微杜漸，在哲學(xué)上就是（ ）① 量變必然引起質(zhì)變② 原因必然引起結(jié)果③ 外因通過內(nèi)因而起作用④ 矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化（59）在日常的工作、學(xué)習(xí)和生活中處理人際關(guān)系，我們通常說要把握分寸，注意火候，恰到好處地解決問題。 （4）辯證的否定即是全盤否定（5）假象造成錯(cuò)覺，因此是主觀的（6）偶然性是科學(xué)的敵人（7）因果觀念就是因果聯(lián)系（8）邏輯與歷史的進(jìn)程是完全重合的。（2）發(fā)展：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新陳代謝，即新事物取代舊事物。（5）矛盾的同一性：矛盾的同一性有兩個(gè)方面的含義，第一矛盾雙方相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。（6）矛盾的斗爭性：矛盾的斗爭性是指矛盾的對立面之間相互排斥、相互否定、相互分離的性質(zhì)和趨勢。（8）矛盾的特殊性：一切具體事物所包含的矛盾和矛盾的各方面都有各自的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為脈動(dòng)星制的特殊性、矛盾地位的特殊性和解決矛盾的方法的特殊性。（10）主要矛盾：主要矛盾是指在多種矛盾存在的情況下，其中處于支配地位并對事物發(fā)展過程起決定作用的矛盾，它規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。（12）質(zhì)：質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，這種規(guī)定性決定了某物是一事物而不是別的事物。（13）量：量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列次序等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。（15）量變與質(zhì)變：量變是事物在度的范圍內(nèi)不顯著的、漸進(jìn)性的變化。（16）肯定和否定：肯定和否定是任何事物內(nèi)部都包含著的兩個(gè)方面。是決定事物當(dāng)前的性質(zhì)，保持事物存在的方面；否定方面，是同事物當(dāng)前性質(zhì)相反的促使事物滅亡的方面。（18）否定之否定：事物經(jīng)過兩次否定、兩次向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，三個(gè)階段形成一個(gè)周期。揚(yáng)棄體現(xiàn)了事物發(fā)展中連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一?，F(xiàn)象有真象與假象之分。（22）因果聯(lián)系：原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由原因引起的現(xiàn)象，因果聯(lián)系是揭示客觀事物普遍聯(lián)系中的前后相繼、彼此相約的一對范疇。偶然性是事物發(fā)展中既可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)、既可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能。要素是組成系統(tǒng)的基本元素，是系統(tǒng)中相對獨(dú)立的一個(gè)個(gè)局部。判別新舊事物不能單憑出現(xiàn)的時(shí)間先后。新生事物的根本標(biāo)志在于它同事物發(fā)展的必然趨勢相符合，是具有遠(yuǎn)大前途的事物。在事物發(fā)展中矛盾的同一性與斗爭性的合力共同推動(dòng)了事物的發(fā)展。因此矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用是同樣重要缺一不可的。 （3）正確度是事物保持其質(zhì)的數(shù)量界限，在度的范圍內(nèi)的量變，不會(huì)影響到事物本身的存在，但如果量的變化超出度的范圍，事物就要發(fā)生質(zhì)變。 （4）錯(cuò)誤事物的發(fā)展是通過新事物對舊事物的否定而實(shí)現(xiàn)的。辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄，而不是全盤否定，把否定看做是不包含任何肯定因素的否定，是形而上學(xué)的否定觀。假象在前，造成人的錯(cuò)覺在后，不能因?yàn)榧傧笈c人的錯(cuò)覺的產(chǎn)生有聯(lián)系就認(rèn)為假象是主觀的現(xiàn)象。因此，偶然性是科學(xué)發(fā)展的契機(jī)而不是科學(xué)的敵人。（7）錯(cuò)誤 因果聯(lián)系是事物運(yùn)動(dòng)變化的客觀聯(lián)系，是事物前后相繼、彼此相約的一對范疇，不管人們是否認(rèn)識(shí)它，都要發(fā)揮作用。（8）錯(cuò)誤 邏輯是人類思維的邏輯順序與行程，是概念之間的彼此次序、層次、關(guān)系等邏輯體系。歷史決定邏輯，邏輯反映歷史，兩者是一致的。邏輯是撇開了歷史表面的偶然性細(xì)節(jié)，反映歷史的必然性過程的規(guī)律，是修正過了的歷史。（9）錯(cuò)誤 質(zhì)與事物是直接同一的關(guān)系，量在一定范圍內(nèi)的變化不影響事物本身的存在，當(dāng)量變起質(zhì)變的時(shí)候，才會(huì)導(dǎo)致事物的變化。第四章《認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過程》（一） 練習(xí)測試題1．名詞解釋（1） 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（2） 舊唯物論反映論（3） 唯心主義先驗(yàn)論（4） 不可知論（5） 認(rèn)識(shí)的主體與客體（6） 實(shí)踐（7） 感性認(rèn)識(shí)（8） 理性認(rèn)識(shí)（9） 非理性因素（10） 人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律（11） 真理的客觀性（12） 真理的兩重性（13） 謬誤（14） 價(jià)值的本質(zhì)（15） 價(jià)值原則（16） 真理原則2．不定項(xiàng)選擇（1）唯物論認(rèn)識(shí)論的基本原則和核心是（ ）① 反映論 ② 實(shí)踐論 ③ 先驗(yàn)論 ④ 可知論（2）人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是（ ）① 科學(xué)興趣 ② 社會(huì)實(shí)踐 ③ 求知欲望 ④ 好奇心（3）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐主要處理（ ）① 人與自然的關(guān)系 ② 人與人的關(guān)系 ③ 對抗性矛盾的關(guān)系 ④ 非對抗性矛盾的關(guān)系（4）在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上主張“公說公有理，婆說婆有理”的是（ ）① 實(shí)用主義的觀點(diǎn) ② 舊唯物論的觀點(diǎn)③ 主觀唯心論的觀點(diǎn) ④ 相對主義的觀點(diǎn)（5）真理總是與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，因而（ ）① 真理與謬誤的對立是相對的 ② 真理中包含謬誤的認(rèn)識(shí)③ 謬誤中包含一定的真理性認(rèn)識(shí) ④ 謬誤是真理不可擺脫的對立面（6）感性認(rèn)識(shí)是（ ）① 認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段 ② 對事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí) ③ 認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍 ④ 對事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)（7）理性認(rèn)識(shí)是（ ）① 對感性材料的抽象概括 ② 認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段③ 生動(dòng)形象的認(rèn)識(shí) ④ 對事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)（8）認(rèn)識(shí)過程第二次飛躍的條件和途徑是（ ）① 指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)是正確的 ② 要有鮮明的效果③ 理論為群眾所掌握，轉(zhuǎn)化為群眾的行動(dòng) ④ 從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（9）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是（ ）① 既相互聯(lián)系又相互區(qū)別 ② 理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的前提③ 感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) ④ 理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的提高（10）辯證唯物主義認(rèn)為（ ）① 真理是絕對與相對的統(tǒng)一 ② 邏輯證明也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)③ 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) ④ 真理在一定條件下向謬誤轉(zhuǎn)化（11）直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（ ）① 直接經(jīng)驗(yàn)是“源”，間接經(jīng)驗(yàn)是“流” ② 在我為間接經(jīng)驗(yàn)在他人和前人為直接經(jīng)驗(yàn)③ 直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是相互排斥的 ④ 直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是相互促進(jìn)的（12）不可知論的錯(cuò)誤在于（ ）① 把感覺看作是隔絕主觀與客觀的屏障 ② 把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來③ 懷疑客觀事物存在的真實(shí)性 ④ 懷疑人類認(rèn)識(shí)能力的至上性（13）屬于人類的基本實(shí)踐形式有（ ）① 學(xué)生讀書 ② 農(nóng)民起義 ③ 運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練 ④ 宇航員探究火星的奧秘（14）真理的客觀性是指（ ）① 真理就是客觀事物的規(guī)律 ② 真理的內(nèi)容是客觀的③ 真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 ④ 真理的形式也是客觀的（15）認(rèn)識(shí)的最終目的是（ ）① 發(fā)現(xiàn)真理 ② 改造世界 ③ 創(chuàng)立科學(xué)理論 ④ 改造客觀規(guī)律（16）實(shí)踐具有理論無法比擬的優(yōu)點(diǎn)，就是（ ）① 普遍性品格 ② 直接現(xiàn)實(shí)性品格 ③ 主觀能動(dòng)性 ④ 歷史繼承性（17）犯錯(cuò)誤是難免的，因?yàn)椋? ）① 人的認(rèn)識(shí)過程是復(fù)雜的 ② 人的認(rèn)識(shí)過程受主客觀條件的制約③ 人的認(rèn)識(shí)有預(yù)見性 ④ 人的認(rèn)識(shí)正確與否因人而異（18）真理都是具體的，因?yàn)椋? ）① 真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 ② 真理是絕對與相對的統(tǒng)一③ 真理在一定條件下向謬誤轉(zhuǎn)化 ④ 真理是包含謬誤的（19）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椋? ）① 實(shí)踐具有普遍性品格 ② 實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性品格③ 由真理的本性決定 ④ 由實(shí)踐的品格決定（20）人的認(rèn)識(shí)能力是至上的，又是非至上的屬于（ ）觀點(diǎn)① 客觀唯心論 ② 主觀唯心論 ③ 舊唯物論 ④ 辯證唯物主義（21）“謊言重復(fù)一百遍就成為真理”就是說（ ）① 真理與謬誤沒有確定的界限 ② 謬誤可以轉(zhuǎn)化為真理③ 有用就是真理 ④ 真理與謬誤有確定界限（22）有些科學(xué)家在哲學(xué)上信奉唯心主義，科學(xué)研究卻取得了偉大的成就，這是因?yàn)椋? ）① 世界觀與方法論并不完全一致 ② 科學(xué)研究中有意無意貫徹了唯物主義③ 思想信仰與研究問題的方法不直接等同 ④ 唯心主義哲學(xué)中也有合理成分（23）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于（ ）① 主體創(chuàng)造 ② 能動(dòng)反映 ③ 社會(huì)實(shí)踐 ④ 客觀存在（24）人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本過程是（ ）① 概念——判斷——推理 ② 感覺——知覺——表象③ 個(gè)別——一般——個(gè)別 ④ 一般——個(gè)別——一般（25）“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”說明（ ）① 人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的 ② 人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是辯證發(fā)展的過程③ 人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主客觀相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)過程④ 馬克思主義認(rèn)識(shí)論路線與黨的群眾路線是一致的（26）辯證唯物主義承認(rèn)真理的客觀性的前提是（ ）① 物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性 ② 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主觀能夠反映客觀③ 真理的內(nèi)容與形式都是客觀的 ④ 真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容（27）馬克思認(rèn)為“理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)的力量”說明① 實(shí)踐對理論有決定作用 ② 理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用③ 理論比實(shí)踐更為重要 ④ 實(shí)踐比理論重要（28）堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際就是（ ）① 帶著問題在書上找答案 ② 反對學(xué)習(xí)中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義③ 運(yùn)用理論分析問題解決問題 ④ 用什么就學(xué)什么，學(xué)什么就用什么（29）造成主體主觀因素差異的是（ ）① 人的先天素質(zhì)的差異 ② 人所處的環(huán)境的差異③ 認(rèn)識(shí)對象的差異 ④ 人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的差異（30）真理是對客觀事物和規(guī)律的（ ）① 本質(zhì)認(rèn)識(shí) ② 深刻認(rèn)識(shí) ③ 內(nèi)在認(rèn)識(shí) ④ 正確認(rèn)識(shí)（31）相對真理是指（ ）① 真理是對物質(zhì)世界的一定領(lǐng)域的正確認(rèn)識(shí) ② 真理是對客觀事物的一定層次的正確認(rèn)識(shí)③ 真理的內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移 ④ 真理包含謬誤（32）辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是（ ）① 人類的社會(huì)歷史活動(dòng) ② 人類的能動(dòng)性的活動(dòng)③ 人類的客觀物質(zhì)性活動(dòng) ④ 人類的精神活動(dòng)（33）法國科學(xué)家路易這句話強(qiáng)調(diào)了（ ）① 人們對每一事物都要細(xì)心觀察 ② 人們在認(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性指導(dǎo)③ 人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性 ④ 人們要充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性（34）人的認(rèn)識(shí)是不是真理，要看（ ）① 能否滿足人們的需要 ② 能否被大多數(shù)人認(rèn)可③ 能否付諸實(shí)踐 ④ 能否在實(shí)踐中取得預(yù)期效果（35）一棵大樹在木匠眼中是木材，在畫家眼中是色彩與風(fēng)韻，在植物學(xué)家眼中是形態(tài)特征，這是因?yàn)椋? ）① 人的感覺受理性支配