馬克思主義哲學(xué)原理學(xué)習(xí)心得-閱讀頁(yè)
2024-09-23 01:23本頁(yè)面
【正文】 終極根源、絕對(duì)根據(jù)，故可稱體大；能量為用，物質(zhì)本體以此而化生出萬(wàn)物、化身為萬(wàn)物 [也就是黑格爾所說(shuō)的 “ 絕對(duì)的否定性 ” ，佛學(xué)所言 “ 緣起無(wú)盡 ”] ，故可稱用大；信息為相，物質(zhì)本體所化生出的、所化身的萬(wàn)物即物質(zhì)之相，故可稱相大。物質(zhì)本源所化生出來(lái)的一切事物之無(wú)限總體構(gòu)成宇宙，即佛學(xué)所言 “ 法界 ” 也，而時(shí)間和空間就是宇宙 [也就是物質(zhì)本體 ]自我度量、自我展示的兩個(gè)基本維度，其中，時(shí)間為宇宙縱向的自我展示，空間是宇宙橫向的自我展示。物質(zhì)本性永恒而其相用無(wú)窮，所以永恒發(fā)展的真諦從現(xiàn)象上說(shuō)是萬(wàn)事萬(wàn)物不斷的更新，而從本源上說(shuō)則是物質(zhì)本源無(wú)窮的生發(fā)、展開(kāi)自己；普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)從現(xiàn)象上說(shuō)是萬(wàn)事萬(wàn)物都在相互作用，而從本源上說(shuō)是物質(zhì)本源自我展開(kāi)、自我實(shí)現(xiàn)之一切相；所以物質(zhì)本源與永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系又構(gòu)成體、用、相三位一 體的整體。三大規(guī)律各有側(cè)重，互為補(bǔ)充，亦互相含攝，而以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為其性體，質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律為其相用：物質(zhì)本源自我二元分裂，就是一切對(duì)立之根源，物質(zhì)在自我分裂中永遠(yuǎn)保持自身本性不變，即所謂的宇宙統(tǒng)一性，物質(zhì)不滅；同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為核心與本性貫穿到其余兩大基本規(guī)律之中，因?yàn)榫挽o態(tài)、就其相來(lái)看，質(zhì)與量是對(duì)立的雙方，而統(tǒng)一于度，肯定與否 定是對(duì)立的雙方，而統(tǒng)一于否定之否定；就動(dòng)態(tài)、就其用來(lái)看，質(zhì)量互變規(guī)律以漸進(jìn)和飛躍兩種對(duì)立運(yùn)動(dòng)形式的統(tǒng)一揭示出物質(zhì)的自我轉(zhuǎn)換和自我發(fā)展，否定之否定規(guī)律則以曲折和前進(jìn)兩種對(duì)立運(yùn)動(dòng)形式的統(tǒng)一揭示出 第 12 頁(yè) 共 15 頁(yè) 物質(zhì)的自我超越和自我回歸。只要將以上所有核心范疇融會(huì)貫通、神而明之， “ 運(yùn)用之妙，存乎一心 ” ，則舉凡馬克思主義哲學(xué)的一切其余范疇、概念皆可一網(wǎng)打盡，無(wú)所不通。 四、馬克思主義哲學(xué)到底是什么境界 馬克思主義哲學(xué)是大乘境界的學(xué)問(wèn)，不以自了、自我解放為目的，而以追求 “ 全人類的共同解放 ” 為終極目標(biāo)，馬克思主義哲學(xué)的崇高境界在下面一句話中得到最為典范的表達(dá)： “ 無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能真正解放自己 ” ，對(duì)比佛學(xué)，其以解放一切眾生為終極目的，而對(duì) “ 解放 ” 的真諦的理解 —— “ 無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能真正解放自己 ” ，正如地藏王菩薩之宏愿：眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。 為何考研讀馬克思主義感覺(jué)很有道理。共產(chǎn)主義社會(huì)只是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種猜想，不是馬克思的科學(xué)理論之一，《共產(chǎn)黨宣言》的最大價(jià)值在于 對(duì)資本主義社會(huì)的批判，進(jìn)而提出工人階級(jí)的政治主張，你去看看有幾個(gè)字提到共產(chǎn)主義社會(huì)。 科學(xué)（ science）的基本特征之一是可證偽，如果一個(gè)科學(xué)理論宣稱它的結(jié)論現(xiàn)在不能驗(yàn)證，只有幾千年以后才能證實(shí)，那就不是科學(xué)，而是預(yù)言，預(yù)言是宗教才玩的把戲。遺憾的是，現(xiàn)在大學(xué)授課中普遍將 “ 共產(chǎn)主義社會(huì) ” 解釋為幾千年后才會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)，這就違背了最基本的科學(xué)精神 —— 可證偽性 ，直接將馬克思主義和神學(xué)掛上鉤。 馬克思在社會(huì)學(xué)上成就最大，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，揭示了社會(huì)秩序的本質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，揭示了社會(huì)變遷的動(dòng)力，這些在馬克思之前都聞所未聞。不過(guò)，你能因?yàn)橄鄬?duì)論就 第 14 頁(yè) 共 15 頁(yè) 否定牛頓三大定律，因?yàn)榱孔恿W(xué)就否定相對(duì)論么。這本身就很荒謬。馬克思主義從德國(guó)古典哲學(xué)，英法空想社會(huì)主義，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 教科書(shū)上都有的，可見(jiàn)馬克思主義不是某種突然產(chǎn)生的東西，是繼承西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西。第二：馬克思主義真的 是有吸引力的。全世界青年以手捧資本論為榮，以稱社會(huì)主義者為榮，在那個(gè)年代，你如果不是一個(gè)社會(huì)主義者，你都不好意思出門。穩(wěn)穩(wěn)的社會(huì)主義者。顯然不是，我認(rèn)為馬克思主義包羅萬(wàn)象。 第三：馬克思主義是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。馬克思主義有多風(fēng)行，社會(huì)的不合理就有多強(qiáng)烈。第四：在中國(guó)認(rèn)識(shí)馬克思主義有非常好的條件。毛澤東思想是我非常需要學(xué)習(xí)而且值得學(xué)習(xí)的理論。第五：如何學(xué)習(xí)馬克思主義。我覺(jué)得我們大可不必過(guò)于政治化，簡(jiǎn)單的結(jié)論性辯論一點(diǎn)好處也沒(méi)有。我的經(jīng)驗(yàn)是這樣的，從西方后現(xiàn)代哲學(xué)、毛澤東思想入手，讀那個(gè)時(shí)代的傳記，日記，短評(píng)，積累人們對(duì)馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，包括形形色色的社會(huì)主義理論，靠近馬克思主義。對(duì)于我們而言，通過(guò)馬克思主義，培育批判性思維，具有洞察力的眼睛，以及豐富的情懷，包括牛逼的評(píng)論能力，是可能靠
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