【正文】 但是，勞動卻不能獨立存在。同時工人自由得一無所有，喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料。馬克思在《資本論》中揭示出了勞動力成為商品的兩個條件:“勞動力所有者要把勞動力當作商品出賣他就必須能夠支配它,從而必須是勞動力、自己人身的自由的所有者”和“勞動力所有者沒有可能出賣有自己的勞動物化在內(nèi)的商品,而不得不把只存在于他的活的身體中的勞動力本身當作商品出賣”。 答：錯。因此，要把社會財富（使用價值）的源泉和價值的源泉區(qū)別開來。正如馬克思指出的：勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。這是因為，勞動并不是創(chuàng)造社會財富的唯一要素。 答：“勞動是一切社會財富（使用價值）的源泉”，這一說法不準確。但是，在現(xiàn)實的交換活動中，影響價格變化的不僅僅是價值的變化，還有供求關(guān)系、競爭、貨幣幣值和政府政策等因素。價值是價格的內(nèi)容和基礎(chǔ)。2．價格是價值的貨幣表現(xiàn)，價格的變化就是價值變化的表現(xiàn)。商品經(jīng)濟必然要有市場，但是有市場不等于就是市場經(jīng)濟。與商品經(jīng)濟相對應(yīng)的是自然經(jīng)濟和產(chǎn)品經(jīng)濟。商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的內(nèi)涵不同。從中可以看出，我們既要堅持馬克思主義的基本路線又要知行合一，學會融會貫通，走中國特色的中國特色社會主義，這樣才能在當今列強環(huán)飼的情況下憤而雄起，實現(xiàn)中華民族的偉大復興！第四章 資本主義的形成及其本質(zhì) 二、辨析題 1．市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟，但商品經(jīng)濟并非就是市場經(jīng)濟。在社會進步發(fā)展過程中，社會形態(tài)更替出現(xiàn)反復甚至倒退，是時常出現(xiàn)的。比如，資本主義制度在歐洲而并非在封建制度高度發(fā)展完善的中國等東方國家首先取得勝利，就是明顯一例。但是，社會形態(tài)更替的進步性并不否認歷史發(fā)展的曲折性和復雜性。答：社會形態(tài)的更新是前進而曲折的：社會形態(tài)的更替演進，又表現(xiàn)為歷史的進步性和曲折性的統(tǒng)一。但事實告訴我們，社會主義國家的體制如果有問題，也會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，也就有一個解放生產(chǎn)力的問題。 二 鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述，不僅講發(fā)展生產(chǎn)力，而且講解放生產(chǎn)力。答：生產(chǎn)力決定一切材料3的中心思想答：一鄧小平從生產(chǎn)力的高度概括出社會主義的本質(zhì)，無疑是抓住了社會主義的核心問題。社會革命活動是人民群眾歷史主動性的集中表現(xiàn)。人心向背是不可抗拒的。第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。在歷史給定的可能性空間中活動的，是有意識的、經(jīng)過思慮追求某種目的的人。最主要的是生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和先進社會形態(tài)的現(xiàn)實存在等條件及其相互作用。這種歷史選擇性邏輯地包含四層關(guān)系。答：社會形態(tài)的更新是有其規(guī)律性和必然性的，在本質(zhì)上，他是人民必然的歷史選擇：如同其他社會規(guī)律一樣，社會形態(tài)更替的規(guī)律，也是人們自己的社會行動的規(guī)律。判斷的標準，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。 ——馬克思材料2：中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。2歷史人物在歷史發(fā)張過程中有著主要倡導者，發(fā)起人，組織者，和領(lǐng)導者等特殊作用，但他們會受到歷史客觀發(fā)展規(guī)律的限制和引導3用必然和偶然的辯證統(tǒng)一理解個人的歷史作用——歷史人物作用取決于他們的思想、行為是否符合社會發(fā)展規(guī)律，是否符合人名群眾的意愿4評價歷史人物必須堅持科學方法：①歷史分析方法與階級分析方法的統(tǒng)一，②正確認識領(lǐng)袖與群眾、階級與政黨之間的關(guān)系、③在新的歷史條件下，依然有尊重領(lǐng)袖，發(fā)揮領(lǐng)袖的作用。10．如何理解社會歷史發(fā)展是無數(shù)個合力作用的結(jié)果？答：1唯物史觀主張在考察個人的歷史作用時，要具體分析個人及其作用的性質(zhì)，大小。3促進了思維方式的變革。9．如何理解科學技術(shù)革命史推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿？答：1對生產(chǎn)方式的產(chǎn)生了深刻影響影響。新的思想觀念和價值取向，既是對改革及其發(fā)展要求的反映，又為改革開拓道路，推動改革向縱深發(fā)展。這時的社會改革，雖然以維護舊社會制度為主旨，但又往往包含著承認甚至促進新社會制度萌芽成分的內(nèi)容。 第二，在社會主義社會以前，社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準備。7．如何理解階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力？答：1階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象；2階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力3 馬克思主義的階級分析方法是認識階級社會的科學方法。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。兩對基本矛盾包含著3個要素，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）和上層建筑。6．如何理解社會基本矛盾答：社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。 ③社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性是辯證的統(tǒng)一，統(tǒng)一性寓于多樣性之中并通過多樣性表現(xiàn)出來，多樣性不能背離統(tǒng)一性。由于矛盾的復雜性和特殊性，有些民族、國家并不是按照五種社會形態(tài)的基本秩序依次更替，而是表現(xiàn)出了某種跳躍，即越過某一種或某幾種社會形態(tài)向前發(fā)展。 5．如何理解社會形態(tài)更替的同一性和多樣性？答：①社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性是就人類歷史總體而言的，社會的發(fā)展將經(jīng)歷從原始社會到共產(chǎn)主義社會五種形態(tài)的依次演化。只是隨著階級的消亡和經(jīng)過無產(chǎn)階級專政這種過渡形態(tài)，國家才將“迄今所奪取的一切力量歸還給社會機體”，“社會把國家政權(quán)重新收回”，“人民群眾把國家政權(quán)重新收回”，變?yōu)樗麄冏约旱?“有組織的力量”，國家才能真正成為社會的代表。這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。3．如何理解社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理的理論意義？答：1．它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)2．正確認識社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理，對于我們正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，推動社會文化建設(shè)特別是先進文化的建設(shè)，具有重要的意義3．正確認識社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理，對于我們堅持社會主義意識形態(tài)，充分認識當前意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，具有重要意義4．如何理解國家的產(chǎn)生、實質(zhì)和消亡？答：：國家的產(chǎn)生，主要是由于“這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面?！叭丝跊Q定論”片面夸大人口因素在社會發(fā)展中的作用，是錯誤的。3）人口是構(gòu)成社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)和主體，是社會存在和發(fā)展的必要條件。2）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，是社會發(fā)展的決定力量，是社會存在的核心和基本的方面地理環(huán)境是指與人類社會所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，是人類進行物質(zhì)生產(chǎn)所必需的物質(zhì)生活條件。人口因素也是社會生活的必要條件之一，對社會的發(fā)展起著影響和制約的作用，人口因素對社會發(fā)展不能起直接的決定作用。 地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件之一，但是并不起最主要的決定作用。（實現(xiàn)共產(chǎn)主義絕對必需的前提是生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展。（作為上層建筑主要形式的國家，表面看來仿佛是公共利益的代表，實際上卻是統(tǒng)治階（級的各個個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式，是階級統(tǒng)治的工具。（物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。英雄人物如果脫離了群眾，就將一事無成。 歷史唯物主義并不否認英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用。 這種說法把人民群眾和英雄人物對立起來，違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。6．在社會發(fā)展過程中，英雄人物是歷史的“劇作者”，人民群眾是歷史的“劇中人”。但是產(chǎn)生上述問題的根本原因不是科學技術(shù)發(fā)展本身而是由社會政治經(jīng)濟制度、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟發(fā)展觀念等因素導致的對科學技術(shù)使用不當以及科學技術(shù)本身發(fā)展不充分等造成的。錯：這是唯心主義歷史觀，人類社會的歷史是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式不斷發(fā)展的歷史，是勞動的歷史5．現(xiàn)代科學技術(shù)的迅速進步和廣泛應(yīng)用，帶來了經(jīng)濟增長，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機。所以，精神文明不會因為物質(zhì)文明的提升而直接提升。 科學技術(shù)能滲透到生產(chǎn)力諸要素中并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力3．只要物質(zhì)文明搞上去，精神文明自然而然就會好起來。 錯。根據(jù)以上材料請回答：（1） 分析材料3，作者認為實踐與認識的關(guān)系是怎樣的？答：）材料1論證了實踐是認識的源泉；材料2揭示了實踐是認識的目的；材料3闡述了實踐是檢驗認識真理性的惟一標準（2） 分析材料5，作者認為實踐從感性認識到理性認識的飛躍必須具備的基本條件是什么？答：料5認為實現(xiàn)從感性認識到理性認識的飛躍必須具備兩個條件：第一，必須占有豐富真實的感性材料；第二，必須經(jīng)過“大腦加工廠”的加工制作第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律 二、辨析題 1．在信息時代，社會的本質(zhì)關(guān)系表現(xiàn)為由計算機網(wǎng)絡(luò)建立額度人與人之間的關(guān)系 按照歷史唯物主義的基本原理，社會的基本關(guān)系是社會的物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系，是決定其他關(guān)系的關(guān)系，顯然網(wǎng)絡(luò)關(guān)系是社會發(fā)展中出現(xiàn)的新的重要的社會關(guān)系，但不能把網(wǎng)絡(luò)關(guān)系看作是經(jīng)濟關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系，所以它不能算是社會的基本關(guān)系。材料4：只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料得出正確的概念和理論來。材料2：馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律的認識去能動地改造世界。 (3)黨的十六大把與時俱進這一馬克思主義的理論品質(zhì)作為黨的思想路線的重要內(nèi)容強調(diào)不斷推進馬克思主義理論創(chuàng)新開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界進一步明確了我們新的歷史任務(wù)。以江澤民同志為代表的第三代中國共產(chǎn)黨人在堅持“解放思想、實事求是”的基礎(chǔ)上特別強調(diào)“與時俱進”并在黨的十六大上將其表述為“解放思想、實事求是、與時俱進”從而又一次豐富和發(fā)展了黨的思想路線并為馬克思主義中國化不斷走向新境界注入了強大動力。以毛澤東同志為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人確立了“實事求是”的思想路線成功實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍開創(chuàng)了馬克思主義中國化的歷史篇章。黨的思想路線是依據(jù)馬克思主義認識論的基本觀點和原理結(jié)合我國的革命和建設(shè)實際在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上逐步形成和完善起來的另一方面黨的思想路線則是馬克思主義認識論在實際工作中的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。答：(1)馬克思主義認識論與黨的思想路線是統(tǒng)一的。從實踐到認識從認識到實踐螺旋式上升波浪式前進的辯證運動過程也就是人類認識世界和改造世界的無限發(fā)展過程。認識世界是為了改造世界要有效地改造世界又必須以正確認識世界為基礎(chǔ)。 9． 如何正確理解認識世界和改造世界的關(guān)系？答：認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的關(guān)系。只有堅持實踐標準才能深入實際在實踐中汲取營養(yǎng)敢想敢干大膽創(chuàng)新不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制形式以及有利于發(fā)展社會主義民主的新形式完善社會主義市場經(jīng)濟體制。 (2)堅持實踐標準對于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)具有重大的現(xiàn)實意義。實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”它不僅具有普遍性的品格而且具有直接現(xiàn)實性的品格。8． 為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？堅持實踐標準對于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)有何現(xiàn)實意義？答： (1)實踐是檢驗真理的唯一標準是由真理的本性和實踐的特點所決定的。 價值范疇具有客觀性主體的存在及其需要、客體的存在及其屬性和功能都是客觀的生成價值的實踐也是客觀的價值具有主體性是主體內(nèi)在尺度的表達主體所處的時代、民族、文化背景、社會地位等差異造成價值取向等個性化客體只有與之符合才有價值價值具有社會歷史性任何價值主體都是處在一定社會關(guān)系中的人價值主體的需要的內(nèi)容、實現(xiàn)的手段和滿足的程度價值客體的開發(fā)利用都要受到社會歷史條件的制約并隨著時代的變化而不斷變化。 其中人作為價值的主體需要是其本質(zhì)特性。 堅持馬克思主義真理的一元論的觀點就是要強調(diào)真理來源的唯一性強調(diào)獲得真理性認識途徑的唯一性實踐作為檢驗真理標準的唯一性。它否認真理的客觀性否認真理是主觀對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認識的唯物主義觀點否認實踐作為檢驗真理標準的唯一性。真理的多元論認為真理可以是多重的即使在同樣的條件下人們對同一事物的本質(zhì)的認識也能獲得多個真理。任何人都不能隨意制造和改變真理而只能在實踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。 真理內(nèi)容的客觀性表明在一定時間、地點、條件下對同一事物的真理性認識其內(nèi)容是確定的。真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。真理是一種認識其內(nèi)容是客觀的其形式是主觀的。人們的認識落后于或超越于社會實踐發(fā)展的階段都是割裂了主觀和客觀、認識和實踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一都是錯誤的。它們的統(tǒng)一是具體的是指主觀認識與客觀實際相符合是在一定具體歷史條件下的符合是在實踐發(fā)展的一定歷史階段上的符合。 (3)辯證唯物主義認識論堅持反映論反對先驗論、認識和實踐之間是具體的歷史的統(tǒng)一答：(1)認識發(fā)展的總規(guī)律是實踐、認識、再實踐、再認識循環(huán)往復以至無窮使認識從低級向高級發(fā)展。所有的唯物主義在認識論上都堅持反映論。唯心主義先驗論從意識第一性、物質(zhì)第二性的前提出發(fā)堅持認識是從感覺和思想到物的認識論路線。其中實踐和認識的每一次循環(huán)都使認識達到更高級的程度答：1)唯物主義反映論與唯心主義先驗論是兩條根本對立的認識路線。其中正確的認識和理論可以指導實踐采取正確的方法從而使實踐獲得成功錯誤的認識和理論會引導實踐采取錯誤的方法從而使實踐導致失敗。 (2)認識對實踐具有能動作用。總之認識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗和歸宿認識過程的每一環(huán)節(jié)都依賴于實踐。作為認識對象的精神客體盡管與客觀物質(zhì)有關(guān)但其本身并不等同于客觀物質(zhì)答：(1)辯證唯物主義認為實踐是認識的基