【正文】 物化勞動是指凝結(jié)在勞動對象中、體現(xiàn)為勞動產(chǎn)品的人類勞動。勞動是知識的唯一源泉，無論知識多么高深，技術多么先進，如果不是人們在實踐中加以掌握和運用，就不可能對外界產(chǎn)生什么影響，更不用說創(chuàng)造價值了。是人類勞動的精神產(chǎn)品。因為，知識畢竟是人創(chuàng)造的，知識作為一種經(jīng)濟資源。奈斯比特認為： “ 知識是 一種不同于馬克思所認為的勞動，馬克思的勞動價值論誕生于工業(yè)經(jīng)濟初期，必然被知識價值論所取代。 “ 取代論 ” 在西方以奈斯比特和里夫金為代表。 “ 取代論 ” 者認為，勞動價值是工業(yè)時代的價值理論。我們應該結(jié)合新實際 ，加強和深化對社會主義勞動和勞動價值理論的研究和認識，明確價值理論的發(fā)展方向。試用所學原理對該觀點進行評析。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。 價值規(guī)律是在市場配置資 源的過程中體現(xiàn)其客觀要求和作用的。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。 ，但為什么不能由任何一個商品生產(chǎn)者所耗費的個別勞動時間來決定呢？ 商品的價值是勞動創(chuàng)造的，反映的是商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關系。如果商品的使用價值不符合社會的需求，則這種私人勞動就不會被承認為社會勞動，這意味著商品的價值不能實現(xiàn)，商品的使用價值和價值之間的矛盾沒有得到解決。在商品交換過程中，生產(chǎn)商品的使用價值的具體勞動是沒有辦法進行直接量的比較的，只有生產(chǎn)商品價值的抽象勞動才能進行交換。 如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾，歸根接地來源于私人勞動和社會勞動的矛盾？ 私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎 。因而，資產(chǎn)階級的發(fā)家史就是一步罪惡的掠奪史。這一切，大大促進了資本主義的發(fā)展，縮短了封建生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義生產(chǎn)方式的歷史進程。奴隸貿(mào)易使非洲大部分地方呈現(xiàn)一片荒涼景色，而歐洲奴隸販子卻從中賺了大量錢財，這客觀上加快了歐洲資本主義的原始積累，促進了歐洲的經(jīng)濟繁榮，大批的黑人奴隸為美洲的開發(fā)作出了巨 大的貢獻。新興資產(chǎn)階級的國家，通過武力征服海外殖民地，屠殺當?shù)鼐用?，搶劫金銀財寶、大批販賣黑人，進行罪惡的奴隸貿(mào)易。這就是著名的 “ 羊吃人 ” 的故事。 用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，是資本積累的基礎，在英國表現(xiàn)的最為典型。所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。國家政權從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命階級手里， 是實現(xiàn)社會形態(tài)變革的首要的、基本的標志。 因為作為歷史唯物主義范疇的革命，亦稱社會革命，它是階級斗爭的最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。 因為科學技術革命是社會性的，所以，科學技術革命也是社會革命。經(jīng)濟基礎的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度。 錯。例如，中國的北方人性格豪爽，南方人則性格內(nèi)向，這與南北方的氣候條件有一定關系，但社會制度卻都是社會主義制度，因為社會制度是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的 。社會制度主要是由物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式來決定的。 錯。必須堅定不移地堅持四項基本原則，正確認識和處理階級斗爭問題。實踐證明，無論縮小或者夸大，兩者都要犯嚴重的錯誤。在社會主義初級階段，工人階級和勞動人民當家作主，共產(chǎn)黨代表廣大人民群眾的利益取得執(zhí)政地位，雖然由于國內(nèi)的因素和國際的影響，階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化，但已經(jīng)不是主要矛盾。在認識和處理階級矛盾時，要嚴格區(qū)分階級矛盾和非階級矛盾，區(qū)分對抗階級與非對抗階級之間的矛盾，區(qū)分敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。階級分析方法要求全面地、動態(tài)地分析階級狀況，分析各階級的經(jīng)濟地位、政治立場和意識形態(tài)，準確把握各階級之間的關系和階級力量的對比，把握社會運動和社會生活的脈搏。堅持階級分析方法，就是運用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點去觀察和認識階級社會的社會歷史現(xiàn) 象。 聯(lián)系我國的實際情況談談對現(xiàn)階段階級斗爭的認識。這些都是先進階級的政治代表人物，他們所提出的思想能夠成為社會變革的先導，他們?yōu)槿罕娭该鞲锩窢幍姆较?，在革命斗爭中起著領導核心的作用。杰出的科學家、思想家、藝術家、教育家等的創(chuàng)造性活動，對于人類科學文化的發(fā)展和社會進步，有著巨大的推動作用。先進階級的政治代表人物所提出的思想能夠成為社會變革的先導，他們?yōu)槿罕娭该鞲锩窢幍姆较?，在革命斗?中起著領導核心的作用。在歷史發(fā)展進程中，新的歷史任務往往是由一些歷史人物首先發(fā)現(xiàn)或提出來的。 歷史人物是歷史事件的當事者，對歷史事件有深刻影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件，從而導致歷史發(fā)展發(fā)生這樣或那樣的重大變化，歷史人物是實現(xiàn)一定歷史任務的主要倡導者、發(fā)起人、組織者和領導者。在中國當前的社會生活中，人民群眾的房價和住房問題、日常消費品的物價上漲問題、災區(qū)人民群眾的生活保障和重建問題、金融市場的穩(wěn)定和中國經(jīng)濟安全問題、 “ 三農(nóng) ” 問題等等，都是人民群眾目前關注的熱點、難點問題，認真研究解決人民群眾關注的問題，是在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本的具體表現(xiàn)。 “ 三個代表 ” 重要思想強調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學發(fā)展觀主張以人為本，都進一步堅持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點。鄧小平在新的歷史時期進一步強調(diào)了群眾觀點。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大 多數(shù)。 唯物史觀關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎。在引基礎上，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會主義社會。這是當前中國經(jīng)濟基礎與上層建筑之間矛盾運動的特點的第二個方面。第三，社會主義文化建設取得了巨大成就，但與經(jīng)濟基礎和上層建筑仍然存在 “ 不協(xié)調(diào) ” 的方面。第二，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾的特點決定著經(jīng)濟基礎與上層建筑之間矛盾運動的特點：政治上層建筑在基本適應經(jīng)濟基礎狀況的同時，又存在一些不相適應的情況 —— 政治體制改革滯后于經(jīng)濟體制改革和經(jīng)濟的發(fā)展水平，主要表現(xiàn)為法制不健全、民主制度不夠完善、政府職能有待于改善等。我國社會主義經(jīng)濟制度中還有許多不夠完善的方面，如生產(chǎn)布局不夠合理、東西部經(jīng)濟發(fā)展不夠平衡、貧富兩極分化、 “ 三農(nóng) ” 問題突出等。中國特色社會主義建設所面對的國情仍然是：中國處于社會主義初級階段。 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定著人類社會的發(fā)展，形成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展的客觀規(guī)律。新時代的大學生要樹立 “ 國家興 亡，匹夫有責 ” 的胸襟抱負，自覺地擔負起振興中華的偉大歷史責任，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來為中華民族的偉大復興，為中國社會主義和諧社會的建設做出自己應有的貢獻。 第三， “ 國家興亡，匹夫有責 ” 體現(xiàn)了一種高尚的愛國主義情操和高度的社會責任感。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下 “ 合力 ” 作用的結(jié)果。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。 （參見：《馬克思恩格斯選集》第 4卷，人民出版社 1995年版，第 248頁） 第二，群眾力量是由 “ 個人選擇 ” 的各種力量的構(gòu)成的 “ 合力 ” 。 “ 無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。但是，社會基本矛盾運動并不是像有些西方學者所說不得的那樣是 “ 無人 ” 的運動，而是人們各種不同意志形成的 “ 合力 ” 作用的結(jié)果，歸根到底廣大群眾有目的、有計劃的社會實踐活動的結(jié)果。 4．社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的 “ 合力 ” 造成的，兩者不矛盾嗎 ？這與 “ 國家興亡，匹夫有責 ” 是怎樣的關系？ 這個問題可從以下幾個方面來回答： 第一， “ 基本矛盾運動 ” 和人們意志的 “ 合力 ” 并不是互相排斥的。第三，在實踐活動中貢獻自己的力量，拓展自己的思想。意思是說美德不是天生的，它本質(zhì)上是一種知識，是通過接受教育或通過學習而得來的。第二，有利于提高自身的道德修養(yǎng)。 搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性有很大幫助： 第一，有利于提高自己的思想水平和整體素質(zhì)。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用：先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀 規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。社會意識有其相對獨立性： 首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性：有的社會意識可以在一定程度上超越社會存在的發(fā)展，預見、推斷未來；有的社會意識落后于社會存在的發(fā)展。 3．既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助？ 同一 時代條件下人們的思想、觀念豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立，這種現(xiàn)象可以從社會存在與社會意識之間的辯證關系，尤其是社會意識的相對獨立性得到說明。要實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，在人的生存、發(fā)展條件和經(jīng)濟指標發(fā)生矛盾的時候，要毫不猶豫地保證人的生存、發(fā)展的條件而暫時舍棄或放慢經(jīng)濟發(fā)展。人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出。世界上的霸權主義者利用現(xiàn)代科技發(fā)展武器，入侵他國，造成大量生命財產(chǎn)的損失，就是一個例證。 還有一種情形與一定的社會制度有關。 一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關系認識不夠，或缺乏對科學技術消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生的。科學技術的發(fā)展標志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾。 2．我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。再次，這段話讓我們進一步認識到，我國制定并實施 “ 科教興國 ” 戰(zhàn) 略，鼓勵自主創(chuàng)新，推進國家創(chuàng)新體系建設，促進科技事業(yè)和社會主義建設事業(yè)蓬勃發(fā)展，是正確的戰(zhàn)略決策。自主創(chuàng)新主要是科學技術的自主創(chuàng)新，要在基礎科學研究和關鍵技術方面實現(xiàn)新的突破，并擁有自己的知識產(chǎn)權，這是我國發(fā)展的根本戰(zhàn)略。中華民族要實現(xiàn)的偉大復興，包括經(jīng)濟、政治、文化等社會各個層面的復興，而這些層面復興的關鍵是科技和教育的復興，我國把 “ 科教興國 ” 提到戰(zhàn)略位置，充分說明了其重要性。每一次科學技術革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進步。發(fā)生在 19世紀末 20世紀初 ，以電力的發(fā)明為標志的科學技術革命，使電力取代蒸汽機成為新的動力，使社會生產(chǎn)力又一次得到迅猛發(fā)展。 近代以來，科學技術革命極大地推動了社會歷史的進步。中國古代的四大發(fā)明推動了人類社會的歷史進程，特別是極大地促進了歐洲近代社會生產(chǎn)力的發(fā)展。 ”( 《馬克思恩格斯全集》第 47卷，人民出版社 1979年版，第 427頁 )這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復興的一些怎樣的思考和認識？ 這段話蘊涵了 “ 科學技術革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大 杠桿 ” 這一唯物史觀的道理。 第三章 課后思考題答案要點： 1．馬克思認為： “ 火藥、指南針、印刷術 —— 這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。真理形式的主觀性要求人們必須意識到，真理同它所反映、認識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。 錯。正是從這個意義上，我們說絕對真理和相對真理的區(qū)分既是確定的又是不確定的。也就是說，從真理的 兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是兩者的統(tǒng)一。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。因為任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。 絕對真理和相對真理的 區(qū)分既是確定的又是不確定的。因為真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：首先，真理與謬誤是對立的，就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。 判斷說明題（先判斷 “ 對 ” 與 “ 錯 ” ，再說明理由） 真理和謬誤只是在非常有限的領域內(nèi)才具有絕對意義。真理的客觀性決定了真理的一元性 。實用主義所鼓吹的 “ 有用就是真理 ” ，是主觀真理論的一個典型。真理形式的主觀性要求人們必須意識到，真理同它所反映、認識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。正是在這種情況下，鄧小平親自來到廣東考察，在經(jīng)過詳細實地考察之后，鄧小平得 出了結(jié)論：社會主義的本質(zhì)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，后來的實踐證明，這是一條客觀真理。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經(jīng)得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合的認識就是真理。當我們?nèi)ド钊肟疾炜陀^事物 的時候，就會發(fā)現(xiàn)它的存在：自然界中的正負電荷、社會中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、家庭中的夫婦、生命中的生與死，如此等等，都是矛盾的表現(xiàn)。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。 聯(lián)系實際談談真理的客觀性。相反，如果有人硬要把將來可能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，就容易犯 “ 冒進 ” 的錯誤，比如， 2022年我們就已經(jīng)宣布 “ 完成了 ” 住房制度的改革，將職工住房由 “ 實物分房 ” 改為 “ 貨幣分房 ” ，但實際上各種措施不到位（如住房補貼數(shù)額不足、不能兌現(xiàn)等），造成職工生活困難，單位引進