【文章內容簡介】 致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學機械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設中，往往會導致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。B、它對四化建設的指導意義：在社會主義四化建設中，必須尊重社會主義建設的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學態(tài)度結合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設。既要反對不尊重社會主義建設發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好四化建設。9．發(fā)揮主觀能動性應注意哪些問題？首先從實踐出發(fā)努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后主觀能動作用的發(fā)揮還依賴于一定的物質條件手段10． 怎樣理解歷史趨向與主題選擇的關系？1）社會歷史趨向和主體選擇的含義。所謂社會歷史趨向屬于歷史決定論的內容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動要受規(guī)律性的制約，但不否定人在可能性空間內的選擇。馬克思指出，在社會發(fā)展的每一個具體階段上，都存在著各種不同的客觀趨勢和可能性，而人則需要確定自己對待它們的態(tài)度，應當作出選擇。（2）社會歷史趨向和主體選擇的關系。主體選擇是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標、方式的選擇。社會生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內在根據(jù)。主體的能動性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標和方式是否正確只能由實踐來檢驗。馬克思主義歷史決定論之所以強調社會歷史規(guī)律的客觀性，是為了實現(xiàn)主體的正確選擇。所以，主體選擇在社會發(fā)展中的作用是不容忽視的，關鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢背道而馳。論述題 1．怎樣理解社會的物質性？答：第一，人類社會依賴于自然界，但也是整個物質世界的一部分。人類社會及其實踐是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類社會及其實踐產(chǎn)生的前提。在人類社會產(chǎn)生以后，人類的實踐活動還要以自然界為基礎。離開了自然界，人類的實踐活動便無法進行。人類社會只要存在，就必然處在一定的自然環(huán)境之中，脫離一定的自然環(huán)境的人類社會是不可能存在的。 第二，勞動實踐是人和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代科學研究證明，人是由數(shù)千萬年前的一種森林古猿進化而來的。由猿到人進化的決定性環(huán)節(jié)是勞動，其根本的標志是工具的生產(chǎn)和使用。當古猿第一次使用自制的工具生產(chǎn)食品時，他便將自己同其他一切動物從根本上區(qū)別開宋，使自己成為人。而勞動實踐一開始就是一種社會性的物質活動。第三，物質生活資料的生產(chǎn)實踐是一切歷史的第一個前提。馬克思主義認為，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史就必須能夠生活?！暗菫榱松?，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！?物質生活資料的生產(chǎn)活動是一種物質活動，它是各種社會實踐中最基本的實踐。物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。第四，人類社會既是物質活動的結果，又是物質存在的一種特殊形態(tài)。社會生活是異常豐富和復雜的，有經(jīng)濟的、政治的、文化的等社會活動和社會交往。其中起決定作用的因素，是人們的物質活動和物質交往。因此，一切觀念、思想、法律、宗教等，歸根結底是由物質原因所引起的，也應從社會的物質關系中得到解釋和說明。人類社會的物質性的特殊標志就是這種物質活動所體現(xiàn)的物質性，即它們本身固有的“物質變換”和“物質關系”，并最終體現(xiàn)在作為物質力量的生產(chǎn)力上。人類社會的物質性標志著社會與自然之間具有內在的統(tǒng)一性。2．怎樣理解自然界和人類社會的關系？答：(1)要明確自然界和人類社會這兩個基本概念。自然界和人類社會是物質世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界是獨立于人的活動或未被納入到人的活動范圍內的客觀世界，其運動變化完全是自發(fā)的。人類社會是人們在特定的物質資料生產(chǎn)基礎上相互交往共同活動形成的各關系的有機系統(tǒng)。人類社會是整個自然舞的一個特殊部分，是物質運動的最高形式，是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。從根本上說，人類社會是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。所以，馬克思指出：“自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的”。(2)要理解自然界與人類社會的辯證關系：自然界與人類社會都具有客觀實在性，人與自然的關系是在實踐中形成的，始終是處于一定社會關系中的，納入了社會過程的物質交換關系，是具有社會性的物質交換關系，它們既相互制約又相互轉化。 第一，自然界是人類社會形成的前提，構成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎。第二，人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。自然界和人類社會通過人的實踐活動相互影響、相互作用，構成了實踐與物質世界的客觀辯證的發(fā)展圖景。3．怎樣理解社會生活的實踐性?答：馬克思主義確認實踐是社會的本質，也就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會生活“當作實踐去理解”。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面： 第一，實踐是社會關系形成的基礎。實踐首先是人以自身的活動調整和控制人與自然之間物質變換的過程。在這個過程中，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之間也必然要結成一定的關系。人與自然的關系和人與人的關系相互制約，共生于物質生產(chǎn)實踐中。實踐結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在實踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，而這個目的又決定人們活動的方式和方法。可見，人與其意識的關系也生成于實踐活動中。實踐內在地包含著三重關系，即人與自然的關系、人與人的關系以及人與其意識的關系，而這些關系又構成了基本的社會關系，即物質的社會關系和思想的社會關系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關系，成為社會關系的發(fā)源地。 第二，實踐形成了社會生活的基本領域。人們通過生產(chǎn)勞動、處理社會關系和科學實驗等實踐活動去改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領域，即社會的物質生活、政治生活和精神生活。在整個社會生活過程中，物質生產(chǎn)實踐具有基礎和決定作用。物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會的政治生活和精神生活的過程。 第三，實踐構成了社會發(fā)展的動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中層開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質生產(chǎn)實踐構成了社會發(fā)展的根本動力。改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。在階級社會里，階級斗爭構成了社會發(fā)展的直接動力。4．簡述馬克思主義物質觀具有什么理論意義？答：第一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從物質和意識的對立統(tǒng)一關系中去把握物質、規(guī)定物質，是馬克思主義關于物質世界本質的觀點的根本特點。列寧對物質作出了最本質的規(guī)定，指明了物質對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質的依賴性、派生性。物質和意識的對立是相對的，因為意識不過是物質的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為與物質絕對對立的另一種本原。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質這一客觀存在是可以認識的對象。由于科學技術條件的限制，目前人類還有很多未知事物和未解難題，但這并不意味著它們不可認識。未知世界與已知世界之間的區(qū)別只是未知與已知，它們都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的實踐與意識為轉移的，我們對未知世界只是不知其情狀，其存在并不是未知的。隨著實踐和科學的發(fā)展，它們必定為人們所認識。世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質的共性，既肯定了哲學物質范疇同自然科學物質結構理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。不管物質的形態(tài)、屬性和結構多么特殊、復雜和多變，它們都永遠保持著客觀實在這+共同的根本屬性。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從有限中掌握無限，這是唯物辯證法的精髓。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。馬克思主義的物質觀揭示了自然和社會的物質性，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。在此基礎上，馬克思主義哲學建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則。五、分析題 1．朝三暮四：《莊子齊物論》中有一則故事，說宋國有個養(yǎng)猴的人，他常常省下自己的口糧喂猴子，不久家里糧食所剩無幾，他試圖減少給猴子的糧食供應，便于猴子商量道：“以后每天早上給你們的栗子，早上三個，晚上四個，好不好？”猴子們聽了都站了起來，十分生氣。過了一會他改口說：“給你們的栗子早上四個，晚上三個行嗎？”猴子們聽了哥哥都趴在地上，非常高興。問題：用馬克思主義質量互變原理分析這個故事。答：唯物辯證法認為，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；在質變基礎上又展開新的量變。量變和質變形式具有多樣性。 量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減；另一種是事物的構成成分在排列組合和結構形式上的變化。事物數(shù)量的增減會引起質變，事物的構成成分在排列組合和結構形式上的變化也會引起質變。質變的基本形式也可以分為兩種：一種是爆發(fā)式飛躍；另一種是非爆發(fā)式飛躍。所謂爆發(fā)式飛躍，是指通過對抗的形式來實現(xiàn)的質變。所謂非爆發(fā)式飛躍，是指不通過對抗的形式，而通過新質要素的逐漸積累和舊質要素的逐漸消亡來實現(xiàn)的質變。 朝三暮四故事中的養(yǎng)猴人，掌握了猴子的習性后，在勸說猴子的過程中，對將要提供的栗子，在總量不變的情況下進行了新的排列組合，便形成了截然不同的兩種結果。 這個故事告訴我們，處理各種問題時要特別注意區(qū)分實同形異的假相，以免受其迷惑。2．揠苗助長：宋人有閔其苗不長而揠之者，茫茫然歸。謂其人曰：“今日病矣，予助苗長矣。”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。因為無益而舍之者，不耕耘者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。 ——摘自《公子公孫丑上》問題：揠苗助長的寓言說明了什么哲學原理？答：唯物辯證法認為，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；在質變基礎上又展開新的量變。否認質變必須有量變準備的觀點是突變論，否認質變，只承認量變是庸俗進化論，二者都是錯誤的。 揠苗助長的故事說明，事物的存在和發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律，莊稼的生長是一個由量變到質變的過程，不能期待事物一蹴而就，要順應事物發(fā)展的規(guī)律。 這個故事告訴我們：既然事物的發(fā)展都是從量變開始的，為了推動事物的發(fā)展，我們做事情就必須具有腳踏實地的精神。要促成事物的質變，就必須首先做好量變的積累工作。3．白馬非馬：馬固有色，故有白馬是馬無色，有馬如己耳，安取白馬？故白馬非馬也。白馬者，馬與白也。黑與白，馬也？故曰：白馬非馬。 ——摘自《公孫龍子》問題：白馬非馬說，違背了唯物辯證法的什么原理？答：白馬非馬說割裂了唯物辯證法的普遍性與特殊性、一般與個別、共性與性的關系。 唯物辯證法認為：矛盾的普遍性和特殊性的關系就是共性和個性、一般和個別的關系。它們的辯證關系可概括為三個方面： 其一，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、一般和個別之間是相互對立的，一般、共性只是同類個別事物的共同本質，這種共性、一般不可能包含個性、個別的全部內容和所有方面，一般只包含了個性、個別的某一方面，某些特點，任何事物的個性都比共性豐富。 其二，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、一般和個別又是同一的，是相互聯(lián)結、相互依存的，個性中包含著共性，特殊性中包含著普遍性，個性一定與共性相聯(lián)結而存在；共性就存在于個性之中，普遍性存在于特殊性之中，共性、一般、普遍也只能通過個性、個別、特殊才能顯示出來。 其三，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、一般和個別的區(qū)分是相對的，它們在一定條件下是可以相互轉化的。白馬非馬說區(qū)分了白馬與馬之間差別，也就是看到了個別與一般的差別，指出個別不等于一般，這是其合理的一面；但是，白馬非馬說夸大了這種個別與一般的區(qū)別，把這種不同看作是唯一的特性，沒有看到，作為個性的“白馬”與作為共性的“馬”之間的聯(lián)系，個別不能離開一般，個別一定與一般相聯(lián)系，一般通過個別表現(xiàn)出來，一般存在于個別之中。 認識世界和改造世界 二、辨析題 1．舊唯物主義和辯證唯物主義在認識論上的根本區(qū)別在于是否承認世界是可以認識的。答：本判斷是錯誤的。 在認識問題上舊唯物主義和辯證唯物主義都堅持反映論的原則即承認世界是可以被認識的。這就是說兩者都堅持可知論的立場。 舊唯物主義和辯證唯物主義在認識論上的根本區(qū)別在于第一舊唯物主義不懂得實踐對認識的決定作用辯證唯物主義則把實踐作為整個認識論的基礎強調實踐對認識的決定作用。第二舊唯物主義認識論是消極被動反映論辯證唯物主義認識論則把辯證法同認識論緊密結合起來是能動的革命的反映論。 第三舊唯物主義認識論滿足于對世界的解釋和說明辯證唯物主義認識論則不僅說明世界而且把說明世界和改造世界結合起來“感亦須待有物，有物則有感，無物則無感”中所包含的認識論傾向。答：本判斷是錯誤的。 (1)材料中的“感”是指人的感知或感性認識“物”是指客觀事物或客觀世界。(2)材料的大意是感知也依賴于客觀事物有了客觀事物才有對客觀事物的感知沒有客觀事物哪里會有對客觀事物的感知呢?這段話表達了如下觀點第一人的感知依賴于外界客觀事物第二人的感知是對外界客觀事物的反映。因此該材料具有明顯的唯物主義認識論傾向：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。答：(1)感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的。感性