【正文】 認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識感性認(rèn)識是對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。 (2)古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用指出離開理性的感性是盲目的甚至?xí)崆挛锏恼嫦嗒н@是有合理之處的但是也不能因此而完全否定感性的重要作用4.“仁者見仁，智者見智”是對客觀真理的否定。答：首先“仁者見仁智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識是主體對客體的能動反映是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性而且具有主觀性和差別性。其次所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙湿е钦咭娭恰北砻魅说恼J(rèn)識主體差別性而這些具有差別的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性并不等于否定客觀真理5.“真理沒有階級性”的含義是人們對真理的認(rèn)識與階級立場無關(guān)。答：錯誤。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識真理的內(nèi)容是客觀的因而真理的內(nèi)容不因任何認(rèn)識主體的意志和要求而改變這就是所謂真理沒有階級性的含義。真理沒有階級性但是認(rèn)識和運(yùn)用真理的人在階級社會中是有階級性的階級立場往往制約著人們對真理的接受或選擇答：認(rèn)識世界和改造世界是一個充滿矛盾的過程。人類世界是由主觀世界和客觀世界構(gòu)成的。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識能力。改造客觀世界和改造主觀世界既相區(qū)別又相互促進(jìn)。 人們在改造客觀世界的過程中不斷改造主觀世界深入對客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的把握。 人類主體總是受目的性和能動性的驅(qū)使要求外部客觀世界滿足自身的需要。然而客觀世界是按照固有的規(guī)律運(yùn)行的不可能自動地滿足主體的愿望和需要因而主觀和客觀就處于矛盾狀態(tài)之中。主觀和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動中的最普遍、最根本的矛盾是人類世界形成和發(fā)展的動力。要在參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中正確地解決主觀與客觀的矛盾?？茖W(xué)地認(rèn)識世界和改造世界才能建設(shè)一個人與自然、人與社會以及人與人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一三、簡答題 1．簡述認(rèn)識的主體與主觀意識、認(rèn)識的客體與客觀事物的區(qū)別答.認(rèn)識的主體是指處于一定歷史條件下和社會關(guān)系中的、從事著認(rèn)識活動與實(shí)踐活動的人具有自然性、社會性和意識性。主觀意識是人腦的機(jī)能是客觀存在的主觀映象。主觀意識只是作為認(rèn)識主體的人的一種屬性與認(rèn)識主體概念是有區(qū)別的。 認(rèn)識的客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識活動領(lǐng)域的認(rèn)識對象即主體認(rèn)識活動所指向的對象。認(rèn)識客體的特征是客觀性、動態(tài)性和多樣性?？陀^事物指一切不依賴于人的意識的客觀存在。兩者的區(qū)別在于第一客觀事物中只有已經(jīng)成為人的實(shí)踐和認(rèn)識對象的那一部分才是認(rèn)識的客體而沒有成為人的實(shí)踐和認(rèn)識對象的部分不是認(rèn)識的客體。第二認(rèn)識的客體不僅包括物質(zhì)客體而且包括精神客體。作為認(rèn)識對象的精神客體盡管與客觀物質(zhì)有關(guān)但其本身并不等同于客觀物質(zhì)答：(1)辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)對認(rèn)識有決定作用。實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在第一實(shí)踐是認(rèn)識的來源第二實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力第三實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第四實(shí)踐是認(rèn)識的目的。總之認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿認(rèn)識過程的每一環(huán)節(jié)都依賴于實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論第一的、基本的觀點(diǎn)。 (2)認(rèn)識對實(shí)踐具有能動作用。認(rèn)識一旦形成便具有指導(dǎo)人們實(shí)踐的功能。其中正確的認(rèn)識和理論可以指導(dǎo)實(shí)踐采取正確的方法從而使實(shí)踐獲得成功錯誤的認(rèn)識和理論會引導(dǎo)實(shí)踐采取錯誤的方法從而使實(shí)踐導(dǎo)致失敗。 (3)實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)以至無窮是認(rèn)識的辯證發(fā)展過程也是認(rèn)識和實(shí)踐相互作用的過程。其中實(shí)踐和認(rèn)識的每一次循環(huán)都使認(rèn)識達(dá)到更高級的程度答：1)唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論是兩條根本對立的認(rèn)識路線。唯物主義反映論從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)堅(jiān)持認(rèn)識是“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線。唯心主義先驗(yàn)論從意識第一性、物質(zhì)第二性的前提出發(fā)堅(jiān)持認(rèn)識是從感覺和思想到物的認(rèn)識論路線。 (2)反映論的基本觀點(diǎn)就是堅(jiān)持認(rèn)識是主體對客體的反映。所有的唯物主義在認(rèn)識論上都堅(jiān)持反映論。先驗(yàn)論的基本觀點(diǎn)就是堅(jiān)持把認(rèn)識看成是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。 (3)辯證唯物主義認(rèn)識論堅(jiān)持反映論反對先驗(yàn)論、認(rèn)識和實(shí)踐之間是具體的歷史的統(tǒng)一答：(1)認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)以至無窮使認(rèn)識從低級向高級發(fā)展。 (2)認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間具體的歷史的統(tǒng)一。它們的統(tǒng)一是具體的是指主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際相符合是在一定具體歷史條件下的符合是在實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段上的符合。它們的統(tǒng)一是歷史的是指主觀認(rèn)識應(yīng)隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展與不斷發(fā)展著的社會實(shí)踐相適應(yīng)。人們的認(rèn)識落后于或超越于社會實(shí)踐發(fā)展的階段都是割裂了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一都是錯誤的。？答：真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。真理是一種認(rèn)識其內(nèi)容是客觀的其形式是主觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。真理客觀性主要是指真理的內(nèi)容是客觀的。 真理內(nèi)容的客觀性表明在一定時間、地點(diǎn)、條件下對同一事物的真理性認(rèn)識其內(nèi)容是確定的。真理的內(nèi)容不因人、因階級而異。任何人都不能隨意制造和改變真理而只能在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。6． 為什么說真理的多元論是錯誤的？答：馬克思主義堅(jiān)持真理的一元論認(rèn)為人們在同樣條件下對同一事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律只能有一個正確的認(rèn)識即所謂真理只有一個。真理的多元論認(rèn)為真理可以是多重的即使在同樣的條件下人們對同一事物的本質(zhì)的認(rèn)識也能獲得多個真理。 真理多元論在本質(zhì)上是一種主觀唯心主義真理觀。它否認(rèn)真理的客觀性否認(rèn)真理是主觀對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識的唯物主義觀點(diǎn)否認(rèn)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。真理多元論是錯誤的。 堅(jiān)持馬克思主義真理的一元論的觀點(diǎn)就是要強(qiáng)調(diào)真理來源的唯一性強(qiáng)調(diào)獲得真理性認(rèn)識途徑的唯一性實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。7． 如何理解價值范疇？答：價值是表示客體的屬性和功能與主體需要間的效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。 其中人作為價值的主體需要是其本質(zhì)特性。如果離開了價值主體的需要就投有主客體之間的價值關(guān)系價值客體是能夠滿足主體需要的客體事物的屬性和功能人通過實(shí)踐活動創(chuàng)造滿足自身需要的價值。 價值范疇具有客觀性主體的存在及其需要、客體的存在及其屬性和功能都是客觀的生成價值的實(shí)踐也是客觀的價值具有主體性是主體內(nèi)在尺度的表達(dá)主體所處的時代、民族、文化背景、社會地位等差異造成價值取向等個性化客體只有與之符合才有價值價值具有社會歷史性任何價值主體都是處在一定社會關(guān)系中的人價值主體的需要的內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)的手段和滿足的程度價值客體的開發(fā)利用都要受到社會歷史條件的制約并隨著時代的變化而不斷變化。價值具有多維性任何一個層次的主體都是多維度的。8． 為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)有何現(xiàn)實(shí)意義？答： (1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合僅從主觀方面或客觀方面都無法判明認(rèn)識是否具有真理性。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”它不僅具有普遍性的品格而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。實(shí)踐的這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (2)堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)才能堅(jiān)持黨的思想路線進(jìn)一步破除舊的思想觀念和舊的習(xí)慣的束縛解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)才能深入實(shí)際在實(shí)踐中汲取營養(yǎng)敢想敢干大膽創(chuàng)新不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制形式以及有利于發(fā)展社會主義民主的新形式完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)才能在改革開放中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)糾正錯誤把建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。 9． 如何正確理解認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系？答：認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的關(guān)系。在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識主要是解決認(rèn)識世界的問題從理性認(rèn)識到實(shí)踐主要是解決改造世界的問題。認(rèn)識世界是為了改造世界要有效地改造世界又必須以正確認(rèn)識世界為基礎(chǔ)。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一決定了理論和實(shí)踐必須相結(jié)合。從實(shí)踐到認(rèn)識從認(rèn)識到實(shí)踐螺旋式上升波浪式前進(jìn)的辯證運(yùn)動過程也就是人類認(rèn)識世界和改造世界的無限發(fā)展過程。10． 簡述馬克思主義認(rèn)識論和黨的思想路線的辯證統(tǒng)一。答：(1)馬克思主義認(rèn)識論與黨的思想路線是統(tǒng)一的。一方面馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。黨的思想路線是依據(jù)馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)和原理結(jié)合我國的革命和建設(shè)實(shí)際在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步形成和完善起來的另一方面黨的思想路線則是馬克思主義認(rèn)識論在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)識論與黨的思想路線之間的這種內(nèi)在聯(lián)系是由馬克思主義認(rèn)識論的實(shí)踐本性決定的 (2)我們黨的思想路線是以馬克思主義認(rèn)識論為理論基礎(chǔ)并且沿著馬克思主義哲學(xué)的方向在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展的。以毛澤東同志為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人確立了“實(shí)事求是”的思想路線成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍開創(chuàng)了馬克思主義中國化的歷史篇章。以鄧小平同志為代表的第二代中國共產(chǎn)黨人恢復(fù)和確立了黨的“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國建設(shè)和改革實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍從而把馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程提高到一個新的歷史水平。以江澤民同志為代表的第三代中國共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”的基礎(chǔ)上特別強(qiáng)調(diào)“與時俱進(jìn)”并在黨的十六大上將其表述為“解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)”從而又一次豐富和發(fā)展了黨的思想路線并為馬克思主義中國化不斷走向新境界注入了強(qiáng)大動力。十六大對黨的思想路線的新表述是對馬克思主義精髓的新概括充分體現(xiàn)了當(dāng)代共產(chǎn)黨人繼承前人又不墨守成規(guī)的理論勇氣和魄力突出了時代精神和創(chuàng)新要求表達(dá)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人遵循社會發(fā)展規(guī)律發(fā)揮主觀能動性正確認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)烈要求和堅(jiān)定意志。 (3)黨的十六大把與時俱進(jìn)這一馬克思主義的理論品質(zhì)作為黨的思想路線的重要內(nèi)容強(qiáng)調(diào)不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界進(jìn)一步明確了我們新的歷史任務(wù)。只有堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)”的思想路線才能全面貫徹“三個代表”重要思想不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面四、分析題 下面是摘自毛澤東的《實(shí)踐論》中的幾段論述：材料1：你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。材料2：馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律的認(rèn)識去能動地改造世界。材料3：制定認(rèn)識或理論是否合理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。材料4：只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料得出正確的概念和理論來。材料5：要完全地反映整個事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考，將豐富的感覺材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造，形成概念和理論的系統(tǒng)。根據(jù)以上材料請回答：（1） 分析材料3，作者認(rèn)為實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系是怎樣的？答：）材料1論證了實(shí)踐是認(rèn)識的源泉；材料2揭示了實(shí)踐是認(rèn)識的目的；材料3闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)（2） 分析材料5，作者認(rèn)為實(shí)踐從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍必須具備的基本條件是什么？答：料5認(rèn)為實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍必須具備兩個條件：第一，必須占有豐富真實(shí)的感性材料；第二，必須經(jīng)過“大腦加工廠”的加工制作第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律 二、辨析題 1．在信息時代，社會的本質(zhì)關(guān)系表現(xiàn)為由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立額度人與人之間的關(guān)系 按照歷史唯物主義的基本原理，社會的基本關(guān)系是社會的物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是決定其他關(guān)系的關(guān)系，顯然網(wǎng)絡(luò)關(guān)系是社會發(fā)展中出現(xiàn)的新的重要的社會關(guān)系，但不能把網(wǎng)絡(luò)關(guān)系看作是經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系，所以它不能算是社會的基本關(guān)系。2．科學(xué)技術(shù)是直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。 錯?？茖W(xué)技術(shù)本身并不是生產(chǎn)力要素。 科學(xué)技術(shù)能滲透到生產(chǎn)力諸要素中并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力3．只要物質(zhì)文明搞上去，精神文明自然而然就會好起來。精神文明是建立在知識的基礎(chǔ)上的，只有建立正確的人生觀和價值觀，才能正確認(rèn)識社會。所以，精神文明不會因?yàn)槲镔|(zhì)文明的提升而直接提升。4．人類發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史。錯：這是唯心主義歷史觀，人類社會的歷史是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式不斷發(fā)展的歷史，是勞動的歷史5．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速進(jìn)步和廣泛應(yīng)用，帶來了經(jīng)濟(jì)增長，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)。正確，這種觀點(diǎn)指出了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在推動經(jīng)濟(jì)增長過程中伴隨著一系列的負(fù)面作用給人類敲響了警鐘。但是產(chǎn)生上述問題的根本原因不是科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身而是由社會政治經(jīng)濟(jì)制度、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念等因素導(dǎo)致的對科學(xué)技術(shù)使用不當(dāng)以及科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展不充分等造成的。要從根本上解決上述問題必須進(jìn)行社會政治經(jīng)濟(jì)制度和社會結(jié)構(gòu)的變革或改革確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)一步發(fā)展和推廣科學(xué)技術(shù)。6．在社會發(fā)展過程中，英雄人物是歷史的“劇作者”，人民群眾是歷史的“劇中人”。觀點(diǎn)是錯誤的。 這種說法把人民群眾和英雄人物對立起來，違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。人民群眾作為創(chuàng)造歷史的決定力量，應(yīng)該說既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。 歷史唯物主義并不否認(rèn)英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用。但是，英雄人物都是在群眾的實(shí)踐活動中涌現(xiàn)出來的，其歷史作用必須和群眾的實(shí)踐緊密結(jié)合，英雄人物和人民