【文章內(nèi)容簡介】 事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。? 第二，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征，仿佛回到了原來的出發(fā)點(diǎn)，使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性。另外，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭的過程。新事物最初出現(xiàn)的時(shí)候總是比較弱小的，不完善的。新事物只有經(jīng)過反復(fù)曲折的斗爭，才能最終戰(zhàn)勝舊事物。還由于某些偶然的原因，事物的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)倒退，這也是曲折性的一種表現(xiàn)。（2） 割裂事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。循環(huán)論只看到事物發(fā)展的曲折性，否認(rèn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性，直線論只看到事物發(fā)展的前進(jìn)性，否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性。? 一、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折將終為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。二、否定之否定規(guī)律的原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。（3） 堅(jiān)持事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，對(duì)正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重大意義。? 首先，要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。事物的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，新事物代替戰(zhàn)勝舊事物，社會(huì)主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義，我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)一定會(huì)取得成功。要堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路。任何時(shí)候都不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服困難的精神準(zhǔn)備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，會(huì)遇到各種困難、遭受各種挫折，我們充分認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，要保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備克服各種困難、走曲折的路。要反對(duì)看不到我們偉大事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性的盲目樂觀態(tài)度，也反對(duì)形形色色的悲觀論調(diào)。? 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用有哪些？其一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。其二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。其三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)的第一和基本的觀點(diǎn)。 相互區(qū)別： a、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。 b、感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對(duì)事物本身及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 c、感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺、表象三種形式反映。理性認(rèn)識(shí)則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。 d、感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象。理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。 相互依賴： a、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。 b、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。 c、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。 d、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。？,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料,這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ).,將豐富的感性材料加以去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里地制作加工,必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法,才能獲得真正的認(rèn)識(shí).？必要性：從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，這是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍，只有通過這次飛躍才能使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展 條件：其一，必須從實(shí)際出發(fā)，做到普遍理論和具體實(shí)踐相結(jié)合，理論必須服從實(shí)踐。 其二，要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃。 其三，理論應(yīng)當(dāng)被群眾掌握。群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，使實(shí)踐獲得成功。5．簡述真理和謬誤的辯證關(guān)系，如何以正確的態(tài)度對(duì)待謬誤和失?。空胬砗椭囌`是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。(1)真理和謬誤是對(duì)立的。真理是主觀對(duì)客觀的正確反映；謬誤是主觀對(duì)客觀的歪曲反映。真理和謬誤的對(duì)立在一定范圍內(nèi)是絕對(duì)的。(2)真理和謬誤又是統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，真理和謬誤相互依存，它們都以對(duì)方的存在為前提；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。6．為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的？真理的客觀性，不僅在于真理的內(nèi)容是客觀的，而且在于真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本質(zhì)和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是能把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)在的東西。而唯一能夠滿足這個(gè)要求的，便是人們的社會(huì)實(shí)踐。因此，通過實(shí)踐檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否與客觀實(shí)在相符合，才能使真理具有客觀的確定性，經(jīng)得起反復(fù)檢驗(yàn)。人們只有通過實(shí)踐才能直接地把指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)同實(shí)踐產(chǎn)生的客觀結(jié)果相比較對(duì)照，使真理獲得現(xiàn)實(shí)的證據(jù)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性 又稱“真理標(biāo)準(zhǔn)的絕 對(duì)性和相對(duì)性”。辯證唯物主義關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)辯證性 的一對(duì)重要范疇。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì) 性，指認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只能由社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)，實(shí) 踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而只要是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證明 為真理性的認(rèn)識(shí)，就具有不可推翻的性質(zhì)。即使在一定條 件下的實(shí)踐不能證明某一認(rèn)識(shí)是否具有真理性，但隨著 實(shí)踐的發(fā)展，最終一定能判明它是否是真理。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的 不確定性，即真理標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，指在一定歷史條件下的 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的每一次檢驗(yàn)都不具有最終完成的性質(zhì)，即 不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)存的一切真理性的認(rèn)識(shí)，而只能 證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的部分認(rèn)識(shí)。由此可見，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既具有 確定性，又具有不確定性，是確定性與不確定性的統(tǒng)一。7．如何理解真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持這一原理有何實(shí)踐意義？1．簡述物質(zhì)資料生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用。第一，生產(chǎn)方式是人類從動(dòng)物界分化出來的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。第二，生產(chǎn)方式是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類要能夠生存，首先必須解決物質(zhì)生活資料問題，而人的物質(zhì)生活資料只能來源于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。第三，生產(chǎn)方式是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。人類的第一項(xiàng)活動(dòng)是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上，才有其他活動(dòng)，形成其他的社會(huì)關(guān)系。而物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)必須采取特定的方式。第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和更替2. 簡述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。第一，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。第二，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。第一，從質(zhì)的方面看，