【正文】 謝謝你們！20。這也是促成我這個論文的重要原因。是你們認真嚴謹?shù)慕虒W，讓我學到了專業(yè)知識和做人的道理。感謝同學們和朋友們的幫助。這對我論文的前期準備工作無疑是一個很大的幫助。非常感謝！再次我要感謝給予我?guī)椭呐笥褌兒屯瑢W們。他們認真耐心的教學風范，隨和溫潤的儒雅氣質(zhì)都讓我明白了很多做人做事的道理。在當初開題框架不是很成熟、語言不凝練的情況下，鄒老師十分細心地為我修改批注，提出意見，讓我在增強思維邏輯性、凝練語句表達方面受益匪淺。首先感謝我的導師鄒遠志副教授?？粗撐牡母鱾€部分逐漸成型，論文整體輪廓逐漸清晰，那種喜悅和成就感是不言而喻的。從搜集資料、撰寫開題報告、到正文的反復修改，我可以說是把酸甜苦辣都經(jīng)歷了一遍。以此種種，都生動形象地體現(xiàn)了周代的生活及禮制。這意味著《詩經(jīng)》中的植物首先是根植于周代農(nóng)本立國的經(jīng)濟基礎和社會現(xiàn)實的，具有功利性，故而廣泛地分布于《詩經(jīng)》的各個風格體式并且被反復吟唱?！盵30]在人們?nèi)粘Ｉ钪?，鳥獸草木的實際作用確實不容忽視，我們的先民在長期采集、耕種、治病、建筑以及綠化的過程中，在郊外和原野上尋覓、會見佳人的時候，在一次又一次次的歡樂悲哀中，沉淀成了我們共同的精神遺留。故知其名，然后能知其形，知其性。“《詩經(jīng)》借物傳情，寄寓在花草樹木上的情感對后世文學作品有極大的影響和啟發(fā)，后世作品既繼承又發(fā)展了《詩經(jīng)》植物詩意化形象。俗文學中的山歌俚曲，現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｊ煜さ氖虑橐约叭祟愄烊坏南才?，不管時間怎么變遷也都一直存在。這些作品情景交融，意境初生，對后世詩歌的藝術審美和表達方式都產(chǎn)生了深遠影響。對整個詩境的創(chuàng)造，詩人情感的表達起到極其關鍵的作用。周人會精挑細選一些恰當?shù)闹参镆庀笞鳛楦星榈妮d體，找到所選意象和詩人感情的一致，最終達到了意象（景）與情的統(tǒng)一。由此可見，周代禮制諸如贈答文化和祭祀文化源遠流長，在幾千年文化中經(jīng)久不息，對植物意向的定型起到了非常大的影響。其它植物如“木瓜、木桃、木李”“荑草”“蘭花”等也無不令人沉醉。這些定情信物當然取材于他們的生活環(huán)境之中，《詩經(jīng)》時代的郊外植物十分茂盛。在《詩經(jīng)》中可以看到當時社會的婚配習俗。聞一多先生在《詩經(jīng)研究》中說“原始社會之求致食糧，每因兩性體質(zhì)之所宜，分工合作，男任狩獵，女任采集，故蔬果之屬沿相為女子所有。先秦時期雖然出現(xiàn)農(nóng)耕文明，但人民大多時候還是會從事采集漁獵等一系列生產(chǎn)活動。詩經(jīng)時代的人民表達愛情不是直接說出口，而是通過贈物來含蓄地向?qū)Ψ奖砻餍嫩E，這種表達模式也極大地推動了贈答文化的發(fā)展。同樣如“荇菜、蘩、萍”等也是祭祀詩中的典型意象。正是因為得到了多次使用，這類植物便廣為人知，在文學作品中的運用自然也就數(shù)見不鮮。冢宰》:“祭祀，共蕭茅，共野果蓏之薦。《周禮古代祭祀多用水中植物，以祈求豐收，庇佑子孫。 用詩：名物制度與禮制傳統(tǒng)《詩經(jīng)》產(chǎn)生于周“禮”的形成確立時期。隨著時間的推移，受教育程度的提升，詩人們對植物的價值認識和審美意識不斷增強，最終形成天人合一的創(chuàng)作方法。如許多園林中會在夏天栽種荷花，主要是因為荷葉的特質(zhì)是“出淤泥而不染”并且荷花能散發(fā)出怡人清香，這類植物自然受到人們的喜愛。而這些草木在后世建筑當中運用頗多，楠木、松柏、竹等種植在園林之中，不僅能使環(huán)境優(yōu)美，還能給人賞心悅目的心境。曹林娣的著述《中國園林藝術論》有論及：“殷王囿、圃已具備了后世園林的文化基因，如人工挖池筑臺，掘遲養(yǎng)魚，只是范圍擴廣，主要借助天然景色，多利用自然草木和鳥獸。于是許多植物像“蘭草、芷、艾、薰”等便附帶了關心，愛慕等情感特征。草木的藥用價值在當時很受重視，比如勞動人民采艾蒿、貝母等植物用以治療疾??；車前草、益母草等可以用來治婦科?。惠娌菽軌蚴谷遂o心，于是獨自在家守望的女子們，就種萱草以忘憂。詩經(jīng)時代的勞動人民采集藥用植物表現(xiàn)了他們對個體生命的珍惜和對生命延續(xù)的渴望。傳誦詩經(jīng)的人們，先是學會認識草木植物以增長見識，而后因生活需要了解可享用的植物和要保護的植物。有依賴敬畏，也有愛護欣賞等。《詩經(jīng)》時代的植物豐富多彩、種類繁多。在這些作品中，孔子最早關注《詩經(jīng)》動植物描寫的功用和美學價值，鼓勵弟子學《詩》能夠“多識于草木鳥獸之名”。再者，《詩經(jīng)》中的植物描寫種類繁多、繽彩紛呈。一方面在于它的創(chuàng)作屬于口頭文學創(chuàng)作，群眾基礎十分深厚?；蛞源藖肀砻髯约簩讶说膼勰街?，或以此來傳達自己的政治抱負。清人姚際恒評日：“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古詞賦詠美人之祖。桃花在當今社會也常常比喻成愛情?！碑斨械摹吧炙幹姟盵7](P409)講述的就是下界有男女用芍藥來表達愛意，吟唱情歌的故事。再談芍藥！《詩經(jīng)》中芍藥早就與離情、定情結下了不解之緣，后世詩文中也一直對此典型意義有所繼承。同理，在《湘夫人》中也可以看見“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言” [7](P166)這里寫蘭，也是為了獲得情侶的歡心。古人戀愛時，常以芙蓉、芍藥贈之以表達對對方的愛慕之情。《詩經(jīng)》中有許多植物含有表示相思愛戀的蘊意。關于男女相悅的植物意象。與此同時，后代的詩詞歌賦中也將楊柳關于表達“思念與不舍”的意蘊完美繼承。楊柳依依，表達的是戀戀不舍的心情。[24]我國古典詩、詞、曲等一些文學作品中的楊柳意象便有了惜別的深意，“柳”即“留”后代很多寫離別之情的詩詞歌賦也多借楊柳來表達自己的思念與挽留之深意。物色》篇中稱贊道：“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌?！对娊?jīng)》作為源頭開始，賦予了楊柳別樣的蘊意。鳳凰棲居梧桐的特性隨著時間的演變衍生出“良禽擇木而棲”的深遠意蘊。鳳凰具有高貴圣潔稟性，只擇梧桐樹棲息的特性，后世詩歌中也多有贊頌?！盵6](P204)這里以鳳凰比作賢臣，梧桐作為明君。詩經(jīng)中《卷阿》就有記敘：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。許多文人雅士喜歡在自己的住宅周圍種上竹子，以示自己心態(tài)的堅韌以及情操的高潔。在中國歷代文學作品選中，竹子的象征意義始終是正氣的。直至今天，松、竹都表現(xiàn)為一種正直不屈的精神。如“松菊延年，壽比南山不老松”都成為頌禱祝壽的習慣用語。此外，《詩經(jīng)》中的“松柏、竹、梅、蘭、梧桐”等意象皆有表示高潔情操和美德的作用。因為屈原對小人特別痛恨，因此詩歌中常以惡草來喻奸佞小人，“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”，以艾草暗喻小人，“荃蕙化而為茅”，將茅比喻成奸邪的讒臣?！币栽苑N蘭草、秋蕙、芍藥、杜衡、白芷等香草以喻自己為國培養(yǎng)的人才?！峨x騷》[7](P151)中講到：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。屈原繼承和發(fā)展《詩經(jīng)》中的這個傳統(tǒng)，將香草比作有著深厚愛國情義的德高望重的忠臣，美人象征君王，而《離騷》中出現(xiàn)的“惡草”則代表的是那些阿諛奉承、擾亂綱紀的奸險小人。美人則代表著美好的事物，雖然都出現(xiàn)在愛情詩中，但“美人”總是給人帶來希望。司馬遷在史記當中就有提到“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣！”清人方世舉在《蘭叢詩話》中說過“比興率依《國風》之花木草蟲，《楚辭》之美人香草止而”，關名《靜居續(xù)言》“《離騷》有風人之思，故托之美人香草，以見其憫世疾俗之志”。關于《詩經(jīng)》植物的經(jīng)典意義，我將分為以下幾個部分進行總結：傳遞福和德的植物；表達思念與離別的植物；象征男女相悅的植物?！邦惥拔铩痹谠姼柚卸啻沃貜统霈F(xiàn),是以套語為基本形式構成的一組具有象征性意義的景物。帕里洛德理論認為,“早期詩歌的基本性質(zhì)是口述的,而口述詩歌總的語言特點則是套語化與傳統(tǒng)性?！对娊?jīng)》中的植物意象再運用到比喻手法時，必然會與其所比喻的事物有著一定聯(lián)系?！对娊?jīng)》中運用到起興手法的詩篇多先描寫動植物意象?！翱陬^文學的作者們,習慣用套語來表達同一類景物,再用這類景物來表現(xiàn)或象征比較固定的思想感情,這景物,我們稱作類景物”。”[14] 尤其是后是對詩經(jīng)當中一些經(jīng)典意象的繼承，更加使得我國文學花園顯現(xiàn)出繁花錦簇的特點。所以桑葉一方面預示著姑娘們的美貌，另一方面?zhèn)鬟f著她們對自己人生不自由的擔心?！边@里就涉及到當時的社會關系問題了。桑樹在很多詩篇中代表的是希望，她們的勞動也似乎很愉快,但心中卻不免懷有隱憂。全詩各類意向的塑造都是圍繞著一個“苦”字,從年初寫到年終,按照季節(jié)的先后從種田養(yǎng)蠶寫到打獵鑿冰,反映了下層勞動人們高強度的勞動和多種類的工作面。植物意象在情感方面的藝術成就，還要提到《七月》[6](P99)。這首詩與前面一首有所不同的是，女主人公沒有后悔，而是大膽地控訴丈夫背棄諾言，遺棄自己的不恥行為。兩種不同的植物，不同的味道，比喻了女子在幸福的時候她認為茶再苦，也和薺的味一樣甜的心態(tài)。茶是“苦菜”的意思。詩中的這位婦人深感遇人不淑，追悔莫及，但處于當時男耕女織的社會背景之下，她能做的，也只有慨嘆、哀號、哭泣。這位棄婦在一個荒年被丈夫拋棄了卻又無可奈何。蓷：益母草。棄婦詩中的主人公的命運也正如同玫瑰一生的三個階段，前兩段是愛情美好，生活幸福，而等到花朵凋零，女子人老珠黃，便很容易成為一個棄婦，留給自己的也就只有深深的痛苦和哀怨。有人曾把“棄婦的形象”喻為枯萎的玫瑰，把她們的“愛”喻為凋謝的愛。傳達了對愛情美好，婚姻幸福的追求和歌頌之情。植物是客觀世界的自然之美，古代詩人經(jīng)過不斷的想象和聯(lián)想，使植物的碩果累累、鮮艷色澤與女性的體態(tài)相關聯(lián)?！短邑病芬辉娤矐c，吉祥而又熱烈?！短邑病焚R女子出嫁，是對女子的深深的祝愿之情。這種傳統(tǒng)一直延留至今，現(xiàn)在有的地方女性出嫁時家人也會在她的被子里，枕頭里放上花生、桂圓、紅棗之類的食物，取早生貴子之意?！短邑病分杏锰覙鋪肀扔鞒跫扌履?。是男子有室，女子有家的象征。她的容顏美麗端莊，在詩人腦中縈繞不去，故而寫下此詩?！队信嚒穂21]中將與我同乘一車的女子容顏比作木槿花，艷紅美麗。黍稷的成長過程也寄寓了征人滿滿的情懷，并且愈來愈濃。服役時間年復一年，不免會觸景生情。如《黍離》[6](P75)是一首征夫?qū)懡o妻子的思念之詩，該詩通過一個征夫之口，娓娓道來他別妻離家的痛苦和愁思，充分地表現(xiàn)了他對妻室的思念。 關于傳情寄愛。植物描寫在諷怨詩、婚戀詩、征役詩中都無不透視著詩人真實的生活感受和思想情感上的體驗。其大多篇章都有著自然、真實的藝術風格，體現(xiàn)了深刻的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神。自此以后，我國詩歌沿著其開辟的抒情言志道路前進，使得抒情詩成為我國詩歌的主要形式。 情感方面《詩經(jīng)》篇目中少有敘事的史詩，主要是抒情言志之作。這種意境的創(chuàng)造對后代詩人的詩歌創(chuàng)作也有影響，更加追求詩歌語言的平淡自然，講求意境的創(chuàng)造，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”就是這個特征。之所以能產(chǎn)生如此強烈的畫面感，是因為詩人已將自己的全部身心完全融人到采摘環(huán)境和采摘過程之中了。細讀之，就能在腦海中呈現(xiàn)出一幅美麗的田間風光畫?！盵6](P11)這是一首記述農(nóng)家婦女采摘勞動的詩歌,詩中生動而細致地描寫了婦女們采摘勞動時的一連串動作，具有濃郁的抒情氣息。采采芣苢,薄言桔之。采采苯營,薄言掇之。比如《芣苢》一詩：“采采芣苢,薄言采之?！碧拼鸁o名氏的詩歌，想必也是深受此處影響的?！捌鋵嵠哔狻?、“其實三兮”、“頃筐塈之”三個過程，展示了梅子由繁茂到衰落。梅子意象成為懷春女子渴望愛情之心情變化的象征。青春流逝，主人公便以落梅自比。她是在向整個男性世界尋覓和呼喚愛情。由此可見這位姑娘尚無意中人?！笆闭?，眾多之意。詩中的“急”就急在青春流逝而夫婿仍然無處尋覓。“這