【正文】 到現(xiàn)在的自由戀愛, 只是形式的變化. 愛情還沒有被理解, 被體驗(yàn). 而且攙雜進(jìn)了別的東西, 世俗的功利的東西希望每個(gè)人能在這平凡的世界里擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實(shí)境界，保持一種純正健康的愛情觀。愛情是圣潔的是人類真實(shí)情感的自然流露?？梢?，愛情這一人之性靈的特有情感早在上古時(shí)代就己閃現(xiàn)出了其明媚的光輝．如《》：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”《詩(shī)經(jīng)》中的愛情觀給我的啟示，《詩(shī)經(jīng)》作為民族青春時(shí)代生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，其中的戀愛詩(shī)更是給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時(shí)代那純正、健康的愛情觀。在那個(gè)男權(quán)為中心的社會(huì)，她們沒有反抗能力，孤立無(wú)助，正是在她們的聲聲苦訴中，讓我們更深刻地了解了那個(gè)社會(huì)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。哀婉悲戚，深受我們的同情，但她認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，敢于反抗的精神更加令人可敬可愛。氓》中的女主人公雖與《邶而“反是不思，亦已焉哉”的結(jié)尾，更表現(xiàn)了她在訣別時(shí)的怨憤情緒和堅(jiān)決態(tài)度。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。她對(duì)于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責(zé)丈夫的不義行徑。《氓》中的女主人公能睿智地看清男子的本質(zhì)，對(duì)愛情不再抱有任何幻想?！薄叭龤q為婦，靡室勞矣。氓》中的女主人公是剛強(qiáng)而果斷的，她能比較冷靜地陳述事理，并嚴(yán)厲譴責(zé)了男子的負(fù)心，詩(shī)中的女主人公以純潔誠(chéng)摯的心追求愛情和幸福，女主人公是吃苦耐勞的。與《邶風(fēng)作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是悲慘。詩(shī)中充滿無(wú)限的快樂，也充滿一種爽朗的格調(diào)，極富情趣，真是傳達(dá)普遍的愛情體驗(yàn)，引起歷代無(wú)數(shù)讀者的共鳴。在這情形之下，“靜女”再也難忍心“俟”下去了，就突然地出現(xiàn)于情郎面前，多情地“貽我彤管”。剖析《邶風(fēng)》中的《靜女》，那位姑娘調(diào)皮，一到約會(huì)地點(diǎn)就先藏了起來捉弄一下情郎，使癡情的小伙子焦急萬(wàn)分地“搔首踟躕”。周先慎《 中國(guó)文學(xué)十五講》一文中提出愛情是人類一種美好的感情，愛情婚姻生活是社會(huì)生活的重要內(nèi)容。在具有濃厚農(nóng)業(yè)社會(huì)的色彩的我國(guó)古代，人們的生存發(fā)展與土地緊密相依，從描述情人幽會(huì)《殷其雷》女主人公雖然盼望遠(yuǎn)役在外的丈夫，但亦是“莫敢遑兮”。就看周王畿之地民間婚戀詩(shī)的特點(diǎn)，處處遵禮循法，代表著一種周禮規(guī)約之下的正統(tǒng)社會(huì)生活。“誰(shuí)與？獨(dú)旦！”等簡(jiǎn)潔的問答，則一覽無(wú)余地展現(xiàn)了愛人去世后，女主人翁的內(nèi)心的孤獨(dú)與傷痛?！罢l(shuí)與？獨(dú)處！”、詩(shī)中先以“葛”之依附于“楚”， 貼切巧妙地暗喻男女愛人之間的親密關(guān)系。因此，《詩(shī)經(jīng)》采集文化詩(shī)歌中很多的情詩(shī)帶有抒情的婉約話語(yǔ)，喜悅與傷痛、思念與情愛不言而明，更具纏綿的情致，突出”樂而不淫、哀而不傷“的特點(diǎn)。周代社會(huì)注重對(duì)女子的的教化作用，女性，需要通過接受嚴(yán)格的教育來規(guī)范道德行為，是自己日后在家庭生活中的言行符合社會(huì)的要求。 王巍《詩(shī)經(jīng)民俗文化闡釋》一書中，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所反映的采集生產(chǎn)進(jìn)行了一些梳理。她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫權(quán)的代理人，他們從夫妻關(guān)系而變?yōu)閴浩扰c被壓迫的關(guān)系，透露了男尊女卑、夫權(quán)的社會(huì)現(xiàn)象。而這種真情實(shí)感在階級(jí)社會(huì)中是帶有普遍性、典型性的?！睹ァ肥侵袊?guó)最早的一首棄婦詩(shī)，她在詩(shī)中敘述了自己從戀愛、結(jié)婚、直至被拋棄的過程?！痹?shī)中女子雖為哀婉、柔弱型，但這點(diǎn)堅(jiān)強(qiáng)和自信，應(yīng)是在看到丈夫無(wú)法回心轉(zhuǎn)意后給予自己的一點(diǎn)自我安慰?！拔闶盼伊?，毋發(fā)我笱。丈夫喜新厭舊，怪她年長(zhǎng)色衰，她就涇濁渭清作比，涇水濁，是因?yàn)楹臀妓那逑啾龋绻麤芩Ｖ共涣?，也?huì)是清的；自己和新婦相比才顯得不再美麗，想當(dāng)初自己也差不到哪兒去，意即丈夫只是迷戀新婚宴爾的美人罷了?！碑?dāng)她得知丈夫完全絕情時(shí)，只是委婉地說：“不念昔者，伊余來塈。”“德音莫違，及爾同死。女主人公是溫柔多情的,并極力勸說丈夫回心轉(zhuǎn)意。我從《邶風(fēng)?谷風(fēng)》這首詩(shī)中體會(huì)哀婉、柔弱型的女性特征。“棄婦”在那那個(gè)年代個(gè)已經(jīng)成為一種社會(huì)現(xiàn)象。翻開一部部文學(xué)作品，我們總能不期而遇一個(gè)個(gè)女子的長(zhǎng)吁短嘆。悲慘的棄婦形象所謂“棄婦”，就是指締結(jié)了婚姻，而又因?yàn)榉N種原因被男方拋棄并離開男方家的女子。　　但無(wú)疑是一種與現(xiàn)代極為接近的專一愛情觀。讀此詩(shī)，使我們?yōu)榕魅斯珜?duì)愛情的摯著而感動(dòng)，同時(shí)也為她的處境和結(jié)果而擔(dān)心和焦急。我更贊同周建忠用今人的眼光來看，這首詩(shī)的主題還是理解為少女要求婚姻自主，詩(shī)的語(yǔ)氣出自一個(gè)女孩之口，她愛上了一個(gè)小伙子，但母親卻不同意她的選擇，大概準(zhǔn)備為她另?yè)衲信?，所以女子表示：他就是我鐘情的人，至死也不?huì)再選擇別人。在《集傳》中，朱熹認(rèn)為《柏舟》是“共姜作此以自誓”，即是說：共伯早死，死時(shí)其（未婚）妻尚未嫁過門去，父母逼她改嫁，因而應(yīng)是貞女守義的自誓之詞。我在對(duì)《鄘風(fēng)髡彼兩髦，實(shí)維我儀。結(jié)合以上的說法認(rèn)真品讀《鄘風(fēng)如《鄘風(fēng)那個(gè)時(shí)代時(shí)代的男女關(guān)系雖然較為自由奔放，但“父母之命、媒妁之言”的禮法也越加嚴(yán)苛起來。 《略論【詩(shī)經(jīng)】情詩(shī)中的女性形象》文獻(xiàn)綜述 專業(yè)班級(jí)：漢語(yǔ)言文學(xué)1057 學(xué)生姓名：謝曉貞 指導(dǎo)教師：林一萍 職稱： 我在撰寫論文略論《詩(shī)經(jīng)》情詩(shī)中的女性形象中，主要參考了周建忠主編：《中國(guó)古代文學(xué)史》；葛曉音、周先慎：《中國(guó)古代文學(xué)作品選注》；程俊英、蔣見元注譯：《詩(shī)經(jīng)》；王?。骸对?shī)經(jīng)民俗文化闡釋 》；黃倫峰. 周代婚俗下的《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)研究；周先慎：《中國(guó)文學(xué)十五講》；李金坤. 《風(fēng)》《騷》“棄婦情結(jié)”；費(fèi)振剛 《詩(shī)經(jīng)詩(shī)傳》，受益匪淺。 《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)性愛問題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映了勞動(dòng)人民忠誠(chéng)老實(shí)的本質(zhì)、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值?！睍r(shí)光匆匆，千年以后，世間早已沒有了他們。而且更從詩(shī)歌本身的規(guī)律，特別是從情詩(shī)的風(fēng)格出發(fā)，將它們放到廣闊的社會(huì)歷史背景中去分析、考察，從而認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、風(fēng)格和人們審美意向的發(fā)展等方面的問題。本課題繼續(xù)探討和深入研究《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)中的女性人物形象，如果僅僅從各個(gè)片段式的詩(shī)歌所反映和表現(xiàn)出來的去分析，是比較膚淺的。對(duì)此，有許多近代和當(dāng)代的研究者們不僅將它們進(jìn)行分類比較分析，并力求概括出其思想與藝術(shù)上的成就?！?】 [M]. 北京：商務(wù)印書館.【5】黃倫峰. 周代婚俗下的《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)研究 [D]. 廣西師范大學(xué). 2007【6】周先慎.,《 中國(guó)文學(xué)十五講》[M]. 北京：北京大學(xué)出版社. 2003.【7】李金坤. 《風(fēng)》《騷》“棄婦情結(jié)” [J]. 中華女子學(xué)院學(xué)報(bào). 2008. 20（1）.【8】費(fèi)振剛 《詩(shī)經(jīng)詩(shī)傳》[M] 課題依據(jù)：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最難讀的古書之一。（25—28）研究這種現(xiàn)象，對(duì)于了解那個(gè)時(shí)代的女性及社會(huì)都有非常重要的意義。因此，可以毫不夸張地說，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)女性文學(xué)史的第一頁(yè)，是我國(guó)文學(xué)作品中最早對(duì)女性的關(guān)注。對(duì)女性美的關(guān)注，反映出一個(gè)時(shí)代的審美情趣和審美追求?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，其愛情詩(shī)更是體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，其思想內(nèi)涵從現(xiàn)代的眼光看來仍具有很高的藝術(shù)價(jià)值。促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，樹立純正健康的愛情觀，反對(duì)庸俗腐朽的頹廢思想，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，從而為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建仍會(huì)有一定積極向上的指向作用，我們理應(yīng)對(duì)這些傳統(tǒng)中的精神予以繼承和發(fā)揚(yáng)，繁榮我國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作。作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展形態(tài)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡時(shí)期生活經(jīng)歷的真實(shí)寫照，《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)為