詩(shī)意的棲居者——論陶淵明的田園詩(shī)畢業(yè)論文(參考版)
2025-07-01 17:59本頁(yè)面
【正文】 祝您身體健康，萬(wàn)事順利。感謝老師這段時(shí)間給予我的幫助，學(xué)生在此給您鞠躬了，老師您辛苦了。指導(dǎo)老師田老師很有耐心的幫我一遍遍的修改論文，和我討論怎么樣寫(xiě)會(huì)更潤(rùn)色文章，真的很感謝田老師，不僅在寫(xiě)作上給了我很多的建議，更教會(huì)了我很多東西。 致 謝 整篇論文終于完結(jié)了，在田小軍老師的指導(dǎo)下，完成了我的畢業(yè)論文，大學(xué)里的最后一篇論文。思[M].彭富春，：文化藝術(shù)出版社，1991.〔24〕李澤厚: 《美的歷程》，北京: 文物出版社，1981年，第108105 頁(yè)?！?3〕〔20〕〔21〕王先霈《陶淵明的人文生態(tài)觀》，《文藝研究》，2002 第5 期?！?9〕葛曉音《漢魏六朝詩(shī)歌鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1985 年版，第316 頁(yè)?！?7〕徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社2001 年版，第137 頁(yè)?！?5〕吳國(guó)富《論陶淵明的中和》，上海古籍出版社2007 年版，第30 頁(yè)?！?3〕胡志紅《西方生態(tài)批評(píng)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第1196 頁(yè)。〔10〕羅宗強(qiáng): 《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，杭州: 浙江人民出版社， 1991 年，第343 頁(yè)。詩(shī)概[M]．上海古籍出版社，1978．〔7〕郭預(yù)衡．中國(guó)古代文學(xué)簡(jiǎn)史[M]．首都師范大學(xué)出版社，2001．〔8〕梁?jiǎn)⒊? 《學(xué)術(shù)論文集》，上海: 華東師范大學(xué)出版社， 1998 年，第27274 － 27273 頁(yè)?！?〕袁行霈: 《陶淵明研究》，北京: 北京大學(xué)出版社，2009 年，第41 － 4357 頁(yè)。詩(shī)概[M]．上海古籍出版社，1978．15郭預(yù)衡．中國(guó)古代文學(xué)簡(jiǎn)史[M]．首都師范大學(xué)出版社，2001．: 《詩(shī)論》，桂林: 廣西師范大學(xué)出版社，2004 年: 《陶淵明研究》，北京: 北京大學(xué)出版社，2009 年注釋?zhuān)骸?〕《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京: 人民出版社，2002 年，第273 － 274 頁(yè)。語(yǔ)言上冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局1962.參考文獻(xiàn)：: 《陶淵明斜川之游釋證》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2007 年第2 期。陶淵明的美學(xué)思想以及他的田園詩(shī)中所體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)今的生態(tài)建設(shè)有著重要的啟示作用。” [25]惟其如此，不管他的人格還是詩(shī)文，都對(duì)后世產(chǎn)生極其重大而深遠(yuǎn)的影響。朱光潛說(shuō):“大詩(shī)人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩(shī)，充實(shí)而有光輝，寫(xiě)下來(lái)的詩(shī)是人格的煥發(fā)。沒(méi)有了仁愛(ài)情懷，詩(shī)意棲居就失去了人間的溫暖。沒(méi)有勞動(dòng)、美酒、琴書(shū)，詩(shī)意棲居就喪失掉了物質(zhì)載體。沒(méi)有了任真自由，詩(shī)意棲居就喪失了精神前提。就像李澤厚說(shuō):“陶潛在田園勞動(dòng)中找到了歸宿和寄托?！?[24] 如果以當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的角度來(lái)審視陶淵明的人生和創(chuàng)作軌跡，我們就可以欣喜地發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)不自覺(jué)地實(shí)踐了這種生態(tài)存在論哲學(xué)、美學(xué)思想，他義無(wú)反顧地選擇了大地田園并且將其田園生活體驗(yàn)、生命感悟訴諸詩(shī)歌，并且在自然田園和詩(shī)歌中找到了自我的生存價(jià)值和精神家園?！?[23]所以說(shuō)，“人詩(shī)意地棲居”是說(shuō)：“詩(shī)意創(chuàng)造首先使居住成為居住。但海德格爾認(rèn)為，“詩(shī)意并非飛翔和超越于大地之上，從而逃脫它和漂浮在它之上。 “詩(shī)意地棲居”是海德格爾從荷爾德林的詩(shī)：“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地居住在此大地上”中所提取的一個(gè)美學(xué)命題。不容置疑，桃花源的境界是詩(shī)人臆想出的一個(gè)烏托邦世界，正如魯樞元所說(shuō)“: 烏托邦就在他回歸田園之后那半是詩(shī)情畫(huà)意、半是心感身受、半是文字游戲、半是想象虛構(gòu)的創(chuàng)作過(guò)程，就在他自己審美創(chuàng)造的精神生活里?！?[21] 《桃花源詩(shī)并記》描述了一個(gè)和諧的理想的社會(huì)藍(lán)圖，這并不是詩(shī)人的一廂情愿，并不是遙不可及的、遠(yuǎn)離人世的仙境，而是依據(jù)于現(xiàn)實(shí)的大膽構(gòu)想。正是因?yàn)樗麑?duì)物質(zhì)生活持此寬厚的態(tài)度，所以，他能在的生活陷入困頓之時(shí)，仍然堅(jiān)守田園，不去為衣食折腰。他安貧樂(lè)道，懷著一顆對(duì)自然的敬畏與感恩之心， “營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽”(《和郭主簿二首》），要求自己“弊廬何必廣，取足蔽床席”(《移居二首》)。……久在樊籠里，復(fù)得返自然”，世俗的功名利祿好似羅網(wǎng)與樊籠，束縛著他的自然天性，他恍然明白只有回到自然中，自己才能獲得真正的自由。他反思自己，思考內(nèi)心焦灼的原因，意識(shí)到自己“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，從小就喜歡與世無(wú)爭(zhēng)，喜歡身心自由的在大自然中暢游。“正是由于生命的極度緊張狀態(tài)將人們的注意力引向了自然的生動(dòng)、和諧與自由，社會(huì)上興起這樣一種主體思潮：把自己融入大自然，以山水的永恒來(lái)克服對(duì)死亡的恐懼，以山水的不變關(guān)照人生的無(wú)常。更為重要的是，“詩(shī)人認(rèn)為人生只有以生產(chǎn)勞動(dòng)、自營(yíng)衣食為根本,才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光，享受純真的人間情意，并從中領(lǐng)受最高的玄理——自然之道” [19]。“四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干。 一般純粹的農(nóng)民不同，“農(nóng)民的耕作是對(duì)命運(yùn)的被動(dòng)接受，陶淵明的躬耕行為則是自己的主動(dòng)選擇。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）。（《歸園田居》之三）詩(shī)人以白描手法寫(xiě)出了勞動(dòng)的辛苦，卻并沒(méi)有哀嘆勞作的艱辛，而是流露出了對(duì)好收成的無(wú)限向往。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。農(nóng)作并不是充滿詩(shī)情畫(huà)意的，往往總是不如人所愿，有時(shí)甚至?xí)驗(yàn)槭粘刹缓枚甜嚢ゐI，陶淵明體會(huì)到了這一點(diǎn)，所以對(duì)于豐收特別地期盼：種豆南山下，草盛豆苗稀。而在魏晉以前，“人很少主動(dòng)地去追尋自然, 更不會(huì)要求在自然中求得人生的安頓”[17]，在當(dāng)時(shí)的許多世俗士人看來(lái)，田間勞作，靠勞動(dòng)換取衣食屬于粗鄙之事，為其不齒，陶淵明卻不以為然，他反問(wèn)道：“孰是都不營(yíng)，而以求自安”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）?！?[16]陶淵明躬耕田畝，以自身行動(dòng)實(shí)踐著人與自然的和諧。 置身田園之中，對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)，不只是美的享受，而是他生活中必不可少的一部分。王國(guó)維《人間詞話》中稱(chēng)《飲酒》詩(shī)中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”兩句是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。如燴炙人的《飲酒》其五，詩(shī)人與鳥(niǎo)已然化為了一物，對(duì)于鳥(niǎo)兒來(lái)說(shuō)，山林是它的家，而對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，田園亦是他生命與精神的家園。由物及心，我化于物，由
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