【正文】 行、詩文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化”，明確表示“他的一生卻是很藝術(shù)的” [3]。 陶淵明平淡清雅的田園詩，滲透著他對美得認知和態(tài)度。他的詩將“人的自覺”和“文的自覺”提到了超越時代的高度，創(chuàng)造了新的美學精神和美學境界。陶淵明、陶詩融洽的展現(xiàn)了一種人與自然、人與社會的和諧平衡關(guān)系，作為中國傳統(tǒng)知識分子的理想人格的代表，陶淵明的存在實現(xiàn)了真正意義上的“詩意地棲居”。 陶淵明是魏晉時期時代特征的一個人格化代表。他離開了“塵網(wǎng)”，退隱田園，把精神寄托在農(nóng)村生活的農(nóng)耕、飲酒、讀書上，自由地思考和生活。然而，他也并非完全的脫離社會，不食人間煙火。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，他在田園思考世界，在世俗中享受寂寞。陶淵明并不追求外在的軒冕榮華，而是注重內(nèi)心的安寧與和諧。他對人生、社會、生死、世界都有獨特的見解，并把所見所想注入到詩歌中，將人的覺醒提高到一個超越時代的高度，達到了新的人生境界和美學高度。 虛實之境境界是虛和實的結(jié)合。老子言：“有無相生”“虛而不屈，動而愈出”（《老子》）；范晞文言：“不以虛為虛，而以實為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也?！保ǚ稌勎摹秾Υ惨拐Z》）就像畫要講究留白一樣，虛實對于詩歌境界也同樣重要。陶淵明云 “云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，虛實之間，盡顯真情實意。 孟子曰：“充實之謂美，充實而有光輝謂之大”。惲南田說：“靈想之獨辟，總非人間所有，其意象在六合之表，榮落在四時之外”。詩的美在于有空靈之心，在于有充實之意?！讹嬀啤菲湮澹航Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。詩人在詩句中把生活的哲理與詩意完全融合，在景物中反映了與自然一體，渾然忘我的理趣?！安删铡敝皇且粋€動作，卻將詩人“心遠地自偏”的情感悠然道出，淳樸自然，語淡意遠，使人產(chǎn)生一種只可意會難以言傳的情韻。尤其是一個“見”字，富弦外之響于無意之間，極精確地表現(xiàn)了詩人安貧樂道，神逸言外的瀟灑恬靜的心情。又如“過門更相呼，有酒斟酌之?！保ā兑凭印罚┮粋€“呼 ”字，十分平淡，但出語的粗樸，反現(xiàn)出朋友間情意的率真，也現(xiàn)出詩人在這種環(huán)境中生活的自由輕松；“行行至斯里，叩門拙言辭?！保ā镀蚴场罚┮粋€“拙”字把詩人因饑餓逼迫乞食時的難堪境況，刻畫的淋漓盡致。“不覺知有我，安知物為貴。悠然迷所留，酒中有深味?！保ā讹嬀啤肥模?，此詩虛實結(jié)合，塑造了物我兩忘，天人合一的境界，其中“味”字，是酒味？是人生的酸甜苦辣？寓意深遠。形成一種象外之象，景外之景的境界。司空圖的《詩品》形容藝術(shù)人格為“落花無言，人淡如菊”。虛化的空間，淡泊的精神，于寧靜中體味世俗至情，乃是陶淵明所謂的“素心人”。陶潛退隱田園，既耕亦種，東籬把酒，空而生思，靜而有悟，與自然相默契，“遇之自天，泠然希音”（《詩品》）。藝術(shù)的空靈境界，使其“心遠”以至于“忘言”。 “萬物自生聽，大空恒寂寥”（韋應物《詠聲》），緬懷寂寥之時，萬物仍在?！兑凭印菲涠捍呵锒嗉讶?，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝？無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺。此詩以平白語寫生活，以情曉理，從容自然而有情趣。陶田園詩雖無“天風浪浪，海山蒼蒼” （《》）之境，卻不乏“真力彌滿，萬象在旁”（《詩品》）之意。陶淵明關(guān)注生活，其豐富的生命體驗，也為詩歌增添了充盈之美。 王國維《人間詞話》謂“詞以境界為最上” [4]。他還將中國詩歌的境界分為“有我之境”與“無我之境”，并以“無我之境”為上乘境界：“有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下，悠然見南山?！薄昂ǖ?，白鳥悠悠下?！睙o我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之顏色。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹耳?！盵4]陶淵明的田園詩富于意境，在客觀景物的自描中，寄托著深厚的主觀意識，欲說不說，欲解不解，情與景會，境與意合，情理形神達到高度完美的統(tǒng)一。王國維披沙揀金，以陶詩“采菊東籬下，悠然見南山”為“無我之境”的典型代表，的確是獨具慧眼。其中“菊”、“東籬”、“南山”、“山氣”、“日夕”、“飛鳥”，客觀自在、天然真色，沒有絲毫人情浸染的痕跡，其景皆為陶淵明歸穩(wěn)田園，悠然自得，樂在其中的心境的體現(xiàn)?！熬铡?，花之雅品逸品，東籬采菊，清曠高雅，悠游閑適，高雅之花即高雅之人，隱逸之花即隱逸之人，真不知何者為花，何者為人；“南山”，乃賢者隱者所居，“賢者好靜，故樂之”，山之靜穆安謐、平和淡遠，青山不改，與世無爭，即是人之清空一氣，不染塵俗，意定神閑，清操自守，亦不知何者為山，何者為人；山色青蒼，落霞晚照，飛鳥投林，相嗚呼伴，一切都是那樣任真自得，自由自在，又暗寓了作者倦于官場，復歸自然，欣欣然自得其樂的心情，真是物我兩忘，萬物合一。 陶淵明《歸園田居其一》也深顯無我之境之妙?！胺秸喈€，草屋八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴于桑樹顛?！笔€方宅，數(shù)間草屋，安身立命；桃李在目，榆柳成蔭，愉悅性情；遠處村落渺渺，依稀可辨，近處炊煙縷縷，裊裊輕柔；狗吠于深巷中，雞鳴于桑樹之間，萬物各適其性，各得其所，自得其樂；這幅淳樸自然、寧靜安閑的田園風光，又正是詩人性愛丘山，失而復得和怡然自適，樂在其中的心情的物化的體現(xiàn)。在這里，沒有一字言情，沒有一景染情，然處處是景，又處處生情，陶淵明已幻化成方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙、狗吠、雞鳴、達到“天地與我并生，萬物與我為一”的天人合一境界。陶淵明《飲酒其八》中“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝?！币嗉冇冒酌枋址?，不作情感浸染，然“青松即淵明，淵明即青松”，“詩人和青松融而為一了” [5]。劉熙載評陶詩言：“‘吾亦愛吾廬’，我亦具物之情也；‘良苗亦懷新’，物亦具我之情也?！?[6] “這就是王國維所說的‘以物觀物，不知何者為我，何者為物’的‘無我之境’，也是陶淵明觀萬物時悟到的‘真意’?！?[7] 自然之境 蔡