【正文】 〔25〕朱光潛: 《詩論》，桂林: 廣西師范大學(xué)出版社，2004 年，第194 頁?！?〕〔11〕曹道衡: 《中古文學(xué)史論文集》，北京: 中華書局，1986 年，第17344 頁。陶淵明優(yōu)美安靜的田園詩，激起了我們對于先人天人合一境界的回憶和對美好和諧的社會的向往，使得我們開始重新審視人與自然的關(guān)系，走出以人類中心主義的窠臼，走向尊重大自然、與大自然和諧相處的良性狀態(tài)。 結(jié) 論綜上所言，陶淵明的詩意棲居就是對躬耕田園生活的種種生活作詩意化的生存表現(xiàn)和體驗，是詩人擺脫一切外在的束縛，在本真狀態(tài)下自由自在豐富多彩的生活形態(tài)，是詩人對生命意義理性的思考，是詩人對有限生命獲得永恒家園的詩意的回歸。于是，在“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”后，他毅然決然地選擇了回歸，“守拙歸園田”，實現(xiàn)了他人生的最終追求——返歸自然。衣沾不足惜，但使愿無違。在這里，自然山水和人的思想感情是互動的?！?[12]. 人與自然的相親相融 不論是從內(nèi)容還是從形式上來講，陶淵明的田園詩都開拓了美學(xué)的新的領(lǐng)域和視野，打破了傳統(tǒng)單純僵化的道德倫理式的吟詠。龍山的黑陶、紅山的玉鳳、陶淵明的詩、王羲之的書法、顧愷之的畫、都有“芙蓉出水”的自然之美?！?[10] “那是他的山水，他的天地，和他同生命同脈搏，和他身心原是一體。陶淵明自云“復(fù)得返自然”之后，在俯瞰世俗中感受“群動”的宇宙節(jié)奏和生命律動，因而沈德潛評之“陶詩合下自然，不可及處，在真在厚”（《說詩晬語》）。 陶淵明《歸園田居陶淵明關(guān)注生活，其豐富的生命體驗，也為詩歌增添了充盈之美。悠然迷所留，酒中有深味。陶淵明云 “云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，虛實之間，盡顯真情實意。馬克思說: “動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)。 是與自然和諧共生、與親友鄰里相互敬愛的仁愛情懷。都是他對美的詮釋。另外，個人的人生志向?qū)λ奶飯@詩創(chuàng)作也有著重要的影響。然而，他也并非完全的脫離社會，不食人間煙火。詩人在詩句中把生活的哲理與詩意完全融合，在景物中反映了與自然一體，渾然忘我的理趣。過門更相呼，有酒斟酌之。有我之境，以我觀物，故物皆著我之顏色。其八》中“青松在東園，眾草沒其姿。弊廬交悲風(fēng)，荒草沒前庭。艱哉士衡之苦于縟繡而不華也。2．詩中的生態(tài)美 陶淵明深受玄學(xué)影響，特別是嵇康、阮籍“越名教而任自然”，他說：“茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人。他在《游斜川詩序》中說：“天氣澄和，風(fēng)物閑美?！?[16]陶淵明躬耕田畝，以自身行動實踐著人與自然的和諧。更為重要的是，“詩人認為人生只有以生產(chǎn)勞動、自營衣食為根本,才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光，享受純真的人間情意，并從中領(lǐng)受最高的玄理——自然之道” [19]。 “詩意地棲居”是海德格爾從荷爾德林的詩：“充滿勞績，然而人詩意地居住在此大地上”中所提取的一個美學(xué)命題。沒有勞動、美酒、琴書，詩意棲居就喪失掉了物質(zhì)載體。語言〔19〕葛曉音《漢魏六朝詩歌鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1985 年版，第316 頁。祝您身體健康，萬事順利?！?7〕徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社2001 年版，第137 頁。沒有了任真自由，詩意棲居就喪失了精神前提。不容置疑，桃花源的境界是詩人臆想出的一個烏托邦世界，正如魯樞元所說“: 烏托邦就在他回歸田園之后那半是詩情畫意、半是心感身受、半是文字游戲、半是想象虛構(gòu)的創(chuàng)作過程，就在他自己審美創(chuàng)造的精神生活里?！八捏w誠乃疲，庶無異患干。 置身田園之中，對于陶淵明來說，不只是美的享受，而是他生活中必不可少的一部分。他筆下的美都是一般人眼中再平常不過的景物，卻具有了豐富的詩情畫意。詩中好似無風(fēng)過群山，花飛滿天之絢，卻又不失清靡寧謐之意。詩歌亦是如此。而“采菊東籬下，悠然見南山”( 《飲酒》) 的悠然境界更與他生活安定、心情閑淡相融。在這里，沒有一字言情，沒有一景染情，然處處是景，又處處生情，陶淵明已幻化成方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙、狗吠、雞鳴、達到“天地與我并生，萬物與我為一”的天人合一境界。”“寒波淡淡起，白鳥悠悠下。 “萬物自生聽，大空恒寂寥”（韋應(yīng)物《詠聲》），緬懷寂寥之時，萬物仍在。山氣日夕佳，飛鳥相與還。 陶淵明是魏晉時期時代特征的一個人格化代表。隱逸傳》)他后期的作品很多都是議論稻麥桑田，田野村夫的，這都源于他的后半生恬靜悠然的農(nóng)村生活的緣故，他過的是粗衣淡食的貧士生活。 與勞動創(chuàng)造、美酒、詩書相伴的美好人生。陶淵明的美學(xué)思想豐富多彩，博大精深，以“平淡”、“自然”、“率真”而聞名，在魏晉南北朝美學(xué)思想乃至現(xiàn)代美學(xué)思想中占有不可取代的重要位置。錢志熙指出:“陶淵明的一生，基本上可以說是一種理性的、自覺的人生。惲南田說：“靈想之獨辟，總非人間所有，其意象在六合之表，榮落在四時之外”。形成一種象外之象，景外之景的境界。他還將中國詩歌的境界分為“有我之境”與“無我之境”，并以“無我之境”為上乘境界：“有有我之境，有無我之境。“方宅十余畝，草屋八九間?！?[8]所謂“最能領(lǐng)略自然之美”，是指陶淵明能把自然之美跟勞動、撫琴賦詩等日常生活情態(tài)和喜怒哀樂心境有機地融合，“能夠在平凡的農(nóng)村景物中，找尋出富于詩意的東西” [9]。《文心雕龍例如《時運》末段：斯晨斯夕，言息其廬?！吧顚由鷳B(tài)學(xué)認為自我與自然環(huán)境不僅不可分割,而且簡直就是相互交融的關(guān)系” [13]，從這個意義上說，陶淵明的田園詩具有生態(tài)意味。景趣兩忘，兩方面達到了一種和諧混化、溶融一體、歸于本真的審美境界” [15]。“開春理常業(yè)，歲功聊可觀。他將對物質(zhì)財富的要求降到最低點，從不過多索取，更不愿為后代置產(chǎn)留金，他說：“有子不留金，何用身后置”（《雜詩十二首》）陶淵明躬耕田園，所求的是放空心境，并不是物質(zhì)上的所需?！?[21]然而陶淵明詩意棲居的精神是對然而任真自然、身心自由的追求。在山水自然中自得其樂，與物合一，物我兩忘的超脫自我的生活態(tài)度，使精神高度緊張的現(xiàn)代人又有了一種全新的選擇?！?2〕袁行霈《中國文學(xué)史》第二卷，高等教