【正文】 創(chuàng)造的精神生活里。但海德格爾認(rèn)為，“詩意并非飛翔和超越于大地之上，從而逃脫它和漂浮在它之上?！?[24] 如果以當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的角度來審視陶淵明的人生和創(chuàng)作軌跡，我們就可以欣喜地發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)不自覺地實(shí)踐了這種生態(tài)存在論哲學(xué)、美學(xué)思想，他義無反顧地選擇了大地田園并且將其田園生活體驗(yàn)、生命感悟訴諸詩歌，并且在自然田園和詩歌中找到了自我的生存價值和精神家園。沒有了任真自由，詩意棲居就喪失了精神前提。沒有了仁愛情懷，詩意棲居就失去了人間的溫暖?！?[25]惟其如此，不管他的人格還是詩文，都對后世產(chǎn)生極其重大而深遠(yuǎn)的影響。參考文獻(xiàn)：: 《陶淵明斜川之游釋證》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2007 年第2 期。詩概[M]．上海古籍出版社，1978．15郭預(yù)衡．中國古代文學(xué)簡史[M]．首都師范大學(xué)出版社，2001．: 《詩論》，桂林: 廣西師范大學(xué)出版社，2004 年: 《陶淵明研究》，北京: 北京大學(xué)出版社，2009 年注釋：〔1〕《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京: 人民出版社，2002 年，第273 － 274 頁。詩概[M]．上海古籍出版社，1978．〔7〕郭預(yù)衡．中國古代文學(xué)簡史[M]．首都師范大學(xué)出版社，2001．〔8〕梁啟超: 《學(xué)術(shù)論文集》，上海: 華東師范大學(xué)出版社， 1998 年，第27274 － 27273 頁?！?3〕胡志紅《西方生態(tài)批評研究》，中國社會科學(xué)出版社2006年版，第1196 頁?！?7〕徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社2001 年版，第137 頁。〔21〕王先霈《陶淵明的人文生態(tài)觀》，《文藝研究》，2002 第5 期。思[M].彭富春，：文化藝術(shù)出版社，1991.〔24〕李澤厚: 《美的歷程》，北京: 文物出版社，1981年，第108105 頁。指導(dǎo)老師田老師很有耐心的幫我一遍遍的修改論文，和我討論怎么樣寫會更潤色文章，真的很感謝田老師，不僅在寫作上給了我很多的建議，更教會了我很多東西。祝您身體健康，萬事順利。感謝老師這段時間給予我的幫助，學(xué)生在此給您鞠躬了，老師您辛苦了。 致 謝 整篇論文終于完結(jié)了，在田小軍老師的指導(dǎo)下，完成了我的畢業(yè)論文，大學(xué)里的最后一篇論文?！?3〕〔20〕〔19〕葛曉音《漢魏六朝詩歌鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1985 年版，第316 頁?！?5〕吳國富《論陶淵明的中和》，上海古籍出版社2007 年版，第30 頁?！?0〕羅宗強(qiáng): 《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，杭州: 浙江人民出版社， 1991 年，第343 頁。〔3〕袁行霈: 《陶淵明研究》，北京: 北京大學(xué)出版社，2009 年，第41 － 4357 頁。語言上冊[M].北京:中華書局1962.陶淵明的美學(xué)思想以及他的田園詩中所體現(xiàn)的生態(tài)意識對于現(xiàn)代社會今的生態(tài)建設(shè)有著重要的啟示作用。朱光潛說:“大詩人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩，充實(shí)而有光輝，寫下來的詩是人格的煥發(fā)。沒有勞動、美酒、琴書，詩意棲居就喪失掉了物質(zhì)載體。就像李澤厚說:“陶潛在田園勞動中找到了歸宿和寄托?！?[23]所以說，“人詩意地棲居”是說：“詩意創(chuàng)造首先使居住成為居住。 “詩意地棲居”是海德格爾從荷爾德林的詩：“充滿勞績，然而人詩意地居住在此大地上”中所提取的一個美學(xué)命題?！?[21] 《桃花源詩并記》描述了一個和諧的理想的社會藍(lán)圖，這并不是詩人的一廂情愿，并不是遙不可及的、遠(yuǎn)離人世的仙境，而是依據(jù)于現(xiàn)實(shí)的大膽構(gòu)想。他安貧樂道，懷著一顆對自然的敬畏與感恩之心， “營己良有極，過足非所欽”(《和郭主簿二首》），要求自己“弊廬何必廣，取足蔽床席”(《移居二首》)。他反思自己，思考內(nèi)心焦灼的原因，意識到自己“少無適俗韻，性本愛丘山”，從小就喜歡與世無爭，喜歡身心自由的在大自然中暢游。更為重要的是，“詩人認(rèn)為人生只有以生產(chǎn)勞動、自營衣食為根本,才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光，享受純真的人間情意，并從中領(lǐng)受最高的玄理——自然之道” [19]。 一般純粹的農(nóng)民不同，“農(nóng)民的耕作是對命運(yùn)的被動接受，陶淵明的躬耕行為則是自己的主動選擇。（《歸園田居》之三）詩人以白描手法寫出了勞動的辛苦，卻并沒有哀嘆勞作的艱辛，而是流露出了對好收成的無限向往。農(nóng)作并不是充滿詩情畫意的，往往總是不如人所愿，有時甚至?xí)驗(yàn)槭粘刹缓枚甜嚢ゐI，陶淵明體會到了這一點(diǎn)，所以對于豐收特別地期盼：種豆南山下，草盛豆苗稀?！?[16]陶淵明躬耕田畝，以自身行動實(shí)踐著人與自然的和諧。王國維《人間詞話》中稱《飲酒》詩中的“采菊東籬下，悠然見南山”兩句是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。由物及心，我化于物，由心及物，物化于我?！北憩F(xiàn)了與物同在的快樂、自得心境。他在《游斜川詩序》中說：“天氣澄和，風(fēng)物閑美?！?[14]在不經(jīng)意間，人的生命與自然的生命融合在了一起，真正達(dá)到了萬物與我融為一體的境界。陶淵明的田園詩為我們描繪了一幅幅人與自然之間相互融合的畫卷。陶淵明的田園詩，雖以寫意為主，但注重的是物我合一，表現(xiàn)出的是整體的自然美。2．詩中的生態(tài)美 陶淵明深受玄學(xué)影響，特別是嵇康、阮籍“越名教而任自然”，他說：“茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人。黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。陶詩樸素之中蘊(yùn)藏華茂，省凈之外展現(xiàn)大美。然而，陶詩選擇了靜穆。艱哉士衡之苦于縟繡而不華也。 最高的美，乃是自然本色之美，即白賁?！?[11]陶淵明藉山水田園以養(yǎng)真，山水田園因淵明而通靈，二者回響交流，互映生輝。“果菜始復(fù)生，驚鳥尚未還”( 《戊申歲六月中遇火》) ，舊居遭火災(zāi)后則又是另外一幅觸目驚心的景象。弊廬交悲風(fēng)，荒草沒前庭。如:“鳥哢歡新節(jié)，冷風(fēng)送馀善”，“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。梁啟超說: 陶淵明“最能領(lǐng)略自然之美，最能感覺人生的妙味。” [6] “這就是王國維所說的‘以物觀物，不知何者為我，何者為物’的‘無我之境’，也是陶淵明觀萬物時悟到的‘真意’。其八》中“青松在東園，眾草沒其姿。狗吠深巷中，雞鳴于桑樹顛。其一》也深顯無我之境之妙。王國維披沙揀金，以陶詩“