【正文】 祝您身體健康，萬事順利。感謝老師這段時(shí)間給予我的幫助，學(xué)生在此給您鞠躬了，老師您辛苦了。指導(dǎo)老師田老師很有耐心的幫我一遍遍的修改論文，和我討論怎么樣寫會(huì)更潤色文章，真的很感謝田老師，不僅在寫作上給了我很多的建議，更教會(huì)了我很多東西。 12 致 謝 整篇論文終于完結(jié)了，在田小軍老師的指導(dǎo)下，完成了我的畢業(yè)論文，大學(xué)里的最后一篇論文。思 [M].彭富春，譯 .北京：文化藝術(shù)出版社， 1991. 〔 24〕李澤厚 : 《美的歷程》，北京 : 文物出版社， 1981年，第 10 8 105 頁。 〔 23〕〔 20〕海德格爾 .詩 〔 21〕王先霈《陶淵明的人文生態(tài)觀》，《文藝研究》， 2021 第 5 期。 〔 19〕葛曉音《漢魏六朝詩歌鑒賞集》，人民文學(xué)出版社 1985 年版，第 316 頁。 〔 17〕徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社 2021 年版，第 137 頁。 〔 15〕吳國富《論陶淵明的中和》，上海古籍出版社 2021 年版，第 30 頁。 〔 13〕 胡志紅《西方生態(tài)批評(píng)研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社 2021年版，第 1 196 頁。 〔 10〕 羅宗強(qiáng) : 《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，杭州 : 浙江人民出版社， 1991 年，第 343 頁。詩概 [M]．上海古籍出版社， 1978． 〔 7〕 郭 預(yù)衡． 中國古代文學(xué)簡史 [M]．首都師范大學(xué)出版社， 2021． 〔 8〕 梁啟超 : 《學(xué)術(shù)論文集》，上海 : 華東師范大學(xué)出版社， 1998 年，第 27 274 － 27 273 頁。 〔 3〕袁行霈 : 《陶淵明研究》，北京 : 北京大學(xué)出版社， 2021 年，第 41 － 4 357 頁。詩概 [M]．上海古籍出版社， 1978． 15郭預(yù)衡．中國古代文學(xué)簡史 [M]．首都師范大學(xué)出版社， 2021． : 《詩論》，桂林 : 廣西師范大學(xué)出版社， 2021 年 : 《陶淵明研究》，北京 : 北京大學(xué)出版社， 2021 年 11 注釋 ： 〔 1〕 《馬克思恩格斯全集》第 3 卷，北京 : 人民出版社， 2021 年，第 273 － 274 頁。語言 上冊(cè) [M].北京 :中華書局 1962. .中國文學(xué)史 10 參考文獻(xiàn) ： : 《陶淵明斜川之游釋證》，《文學(xué)遺產(chǎn)》 2021 年第 2 期。 陶淵明 的美學(xué)思想以及他 的田園詩中所 體現(xiàn) 的生態(tài)意識(shí)對(duì)于 現(xiàn)代社會(huì) 今的生態(tài)建設(shè)有著重要的啟示 作用。 ” [25]惟其如此，不管他的人格還是詩文，都對(duì)后世產(chǎn)生極其重大而深遠(yuǎn)的影響。朱光潛說 :“ 大詩人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩，充實(shí)而有光輝，寫下來的詩是人格的煥發(fā)。 沒有了仁愛情懷，詩意棲居就失去了人間的溫暖 。沒有了任真自由，詩意棲居就喪失了精神前提 。 以 與勞動(dòng)、美酒、琴書伴隨的美好人生 作為 詩意棲居的日常的生活形態(tài) 。就 像李澤厚說 :“ 陶潛在田園勞動(dòng)中找到了歸宿和寄托 ?！? [24] 8 如果以當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的角度來審 視陶淵明的人生和創(chuàng)作軌跡，我們就可以欣喜地發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)不自覺地 實(shí)踐 了這種生態(tài)存在論哲學(xué)、美學(xué)思想，他義無反顧地選擇了大地田園并且將其田園生活體驗(yàn)、生命感悟訴諸詩歌，并且在自然田園和詩歌中找到了自我的生存價(jià)值和精神家園。” [23]所以說，“人詩意地棲居”是說：“詩意創(chuàng)造首先使居住成為居住。但海德格爾認(rèn)為，“詩意并非飛翔和超越于大地之上，從而逃脫它和漂浮在它之上。 “詩意地棲居”是海德格爾從荷爾德林的詩：“充滿勞績，然而人詩意地居住在此大地上”中所提取的一個(gè)美學(xué)命題。不容置疑，桃花源的境界是詩人臆想出的一個(gè)烏托邦世界，正如魯樞元所說“ : 烏托邦就在他回歸田園之后那半是詩情畫意、半是心感身受、半是文字游戲、半是想象虛構(gòu)的創(chuàng)作過程，就在他自己審美創(chuàng)造的精神生活里?！? [21] 《桃花源詩并記》描述了 一個(gè)和諧的理想的社會(huì)藍(lán)圖，這并不是詩人的一廂情愿，并不是遙不可及的、遠(yuǎn)離人世的仙境，而是依據(jù)于現(xiàn)實(shí)的大膽構(gòu)想。正 是因?yàn)樗麑?duì)物質(zhì)生活持此寬厚的態(tài)度，所以，他能在的生活陷入困頓之時(shí)，仍然堅(jiān)守田園，不去為衣食折腰。 他安貧樂道，懷著一顆對(duì)自然的敬畏與感恩之心， “營己良有極，過足非所欽” (《和郭主簿 二首》），要求自己“弊廬何必廣，取足蔽床席” (《移居二首》 )。??久在樊籠里，復(fù)得返自然”，世俗的功名利祿好似羅網(wǎng)與樊籠，束縛著他的自然天性，他恍然明白只有回到自然中，自己才能獲得真正的自由。他反思自己，思考內(nèi)心焦灼的原因，意識(shí)到自己“少無適俗韻，性本愛丘山”，從小就喜歡與世無爭，喜歡身心自由的在大自然中暢游。“正是由于生命的極度緊張狀態(tài)將人們的注意力引向了自然的生動(dòng)、和諧與自由，社會(huì)上興起這樣一種主體思潮：把自己融入大自然，以山水的永恒來克服對(duì)死亡的恐懼，以山水的不變關(guān)照人生的無常。更為重要的是，“詩人認(rèn)為人生只有以生產(chǎn)勞動(dòng)、自營衣食為根本 ,才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光，享受純真的人間情意，并從中領(lǐng)受最高的玄理 —— 自然之道” [19]?！八捏w誠乃疲，庶無異患干。 一般純粹的農(nóng)民不同 ，“農(nóng)民的耕作是對(duì)命運(yùn)的被動(dòng)接受，陶淵明的躬耕行為則是自己的主動(dòng)選擇。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還 ” （《庚戌歲九月中于西田獲早稻》） 。（《歸園田居》之三） 詩人以白描手法寫出了勞動(dòng)的辛苦，卻并沒有哀嘆勞作的艱辛，而是流露出了對(duì)好收 成的無限向往。 道狹草木長，夕露沾我衣。 農(nóng)作并不是充滿詩情畫意的，往往總是不如人所愿，有時(shí)甚至?xí)驗(yàn)槭粘刹缓枚甜嚢ゐI，陶淵明體會(huì)到了這一點(diǎn)，所以對(duì)于豐收特別地期盼： 種豆南山下，草盛豆苗稀。而在魏晉以前，“人很少主動(dòng)地去追尋自然 , 更不會(huì)要求在自然中求得人生的安頓” [17]， 在當(dāng)時(shí)的許多世俗士人看來，田間勞作，靠勞動(dòng)換取衣食屬于粗鄙之事， 為其不齒，陶淵明卻不以為然，他反問道：“孰是都不營，而以求自安 ” （《庚戌 歲九月中于西田獲早稻》） ?！? [16]陶淵明躬耕田畝，以自身行動(dòng)實(shí)踐著人與自然的和諧。 置身田園之中，對(duì)于陶淵明來說，不只是美 的享受，而是他生活中必不可少的一部分。 王國維《人間詞話》中稱《飲酒》詩中的“采菊東籬下，悠然見南山”兩句是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。 如燴炙人 的《飲酒》其五 ，詩人與鳥已然化為了一物，對(duì)于鳥兒來說，山