【正文】 杭州: 浙江人民出版社， 1991 年，第343 頁。語言陶淵明的美學思想以及他的田園詩中所體現(xiàn)的生態(tài)意識對于現(xiàn)代社會今的生態(tài)建設(shè)有著重要的啟示作用。沒有勞動、美酒、琴書，詩意棲居就喪失掉了物質(zhì)載體。就像李澤厚說:“陶潛在田園勞動中找到了歸宿和寄托。 “詩意地棲居”是海德格爾從荷爾德林的詩：“充滿勞績，然而人詩意地居住在此大地上”中所提取的一個美學命題。他安貧樂道，懷著一顆對自然的敬畏與感恩之心， “營己良有極，過足非所欽”(《和郭主簿二首》），要求自己“弊廬何必廣，取足蔽床席”(《移居二首》)。更為重要的是，“詩人認為人生只有以生產(chǎn)勞動、自營衣食為根本,才能欣賞恬靜的自然風光，享受純真的人間情意，并從中領(lǐng)受最高的玄理——自然之道” [19]。（《歸園田居》之三）詩人以白描手法寫出了勞動的辛苦，卻并沒有哀嘆勞作的艱辛，而是流露出了對好收成的無限向往?！?[16]陶淵明躬耕田畝，以自身行動實踐著人與自然的和諧。由物及心，我化于物，由心及物，物化于我。他在《游斜川詩序》中說：“天氣澄和，風物閑美。陶淵明的田園詩為我們描繪了一幅幅人與自然之間相互融合的畫卷。2．詩中的生態(tài)美 陶淵明深受玄學影響，特別是嵇康、阮籍“越名教而任自然”，他說：“茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人。陶詩樸素之中蘊藏華茂，省凈之外展現(xiàn)大美。艱哉士衡之苦于縟繡而不華也?！?[11]陶淵明藉山水田園以養(yǎng)真，山水田園因淵明而通靈，二者回響交流，互映生輝。弊廬交悲風，荒草沒前庭。梁啟超說: 陶淵明“最能領(lǐng)略自然之美，最能感覺人生的妙味。其八》中“青松在東園，眾草沒其姿。其一》也深顯無我之境之妙。有我之境，以我觀物，故物皆著我之顏色。 王國維《人間詞話》謂“詞以境界為最上” [4]。過門更相呼，有酒斟酌之。”（《飲酒》十四），此詩虛實結(jié)合，塑造了物我兩忘，天人合一的境界，其中“味”字，是酒味？是人生的酸甜苦辣？寓意深遠。詩人在詩句中把生活的哲理與詩意完全融合，在景物中反映了與自然一體，渾然忘我的理趣。 孟子曰：“充實之謂美，充實而有光輝謂之大”。然而，他也并非完全的脫離社會，不食人間煙火?！?[1]魏晉是人覺醒的時代，陶淵明更具自覺意識。另外，個人的人生志向?qū)λ奶飯@詩創(chuàng)作也有著重要的影響。這種境界追求、美好人生、仁愛情懷三位一體，分別從感性的生活體驗和理性的生命思考，建構(gòu)起陶淵明詩意棲居的動人的美學精神景觀。都是他對美的詮釋。 與自然和諧共生、與親友民胞物與的仁愛情懷。 是與自然和諧共生、與親友鄰里相互敬愛的仁愛情懷。長期的田園生活，為他的詩歌創(chuàng)作提供了取之不盡的生活源泉。馬克思說: “動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)。他離開了“塵網(wǎng)”，退隱田園，把精神寄托在農(nóng)村生活的農(nóng)耕、飲酒、讀書上，自由地思考和生活。陶淵明云 “云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，虛實之間，盡顯真情實意。此中有真意，欲辨已忘言。悠然迷所留，酒中有深味。《移居》其二：春秋多佳日，登高賦新詩。陶淵明關(guān)注生活，其豐富的生命體驗，也為詩歌增添了充盈之美。”無我之境也。 陶淵明《歸園田居陶淵明《飲酒陶淵明自云“復(fù)得返自然”之后，在俯瞰世俗中感受“群動”的宇宙節(jié)奏和生命律動，因而沈德潛評之“陶詩合下自然，不可及處，在真在厚”（《說詩晬語》）。 “竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。” [10] “那是他的山水，他的天地，和他同生命同脈搏，和他身心原是一體。明人陸時雍《詩鏡總論》中提到：“素而絢、卑而未始不高者，淵明也。龍山的黑陶、紅山的玉鳳、陶淵明的詩、王羲之的書法、顧愷之的畫、都有“芙蓉出水”的自然之美。這是鉛華褪盡的大徹大悟，這是玄悉人生的妙諦所在?！?[12]. 人與自然的相親相融 不論是從內(nèi)容還是從形式上來講，陶淵明的田園詩都開拓了美學的新的領(lǐng)域和視野，打破了傳統(tǒng)單純僵化的道德倫理式的吟詠。陶淵明在《與子儼等疏》中寫到“見樹木交蔭, 時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜”，遂自稱為“曦皇上人”。在這里，自然山水和人的思想感情是互動的。“在田園中，他對于自然，不是欣賞者，不是旁觀者，他就生活于其中，與之融為一體。衣沾不足惜，但使愿無違。盥灌息檐下，斗酒散襟顏”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），田間勞作使其身體疲乏，但卻可以遠離了一些無謂的災(zāi)禍，豐收后的喜悅，更是激奮人心，那種滿足感難以言喻。于是，在“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”后，他毅然決然地選擇了回歸，“守拙歸園田”，實現(xiàn)了他人生的最終追求——返歸自然。” [22]桃花源詩中所描繪的烏托邦之境，激起了人們的情感共鳴，促使人們在憧憬美好的理想社會的同時，也在反思現(xiàn)實社會存在的問題。 結(jié) 論綜上所言，陶淵明的詩意棲居就是對躬耕田園生活的種種生活作詩意化的生存表現(xiàn)和體驗，是詩人擺脫一切外在的束縛，在本真狀態(tài)下自由自在豐富多彩的生活形態(tài)，是詩人對生命意義理性的思考，是詩人對有限生命獲得永恒家園的詩意的回歸。陶淵明優(yōu)美安靜的田園詩，激起了我們對于先人天人合一境界的回憶和對美好和諧的社會的向往，使得我們開始重新審視人與自然的關(guān)系，走出以人類中心主義的窠臼，走向尊重大自然、與大自然和諧相處的良性狀態(tài)。雅各比《不完美的圖像———反烏托邦時代的烏托邦思想》，姚建彬等譯，新星出版社2007 年版〔9〕〔11〕曹道衡: 《中古文學史論文集》，北京: 中華書局，1986 年，第17344 頁。〔18〕戴建業(yè)《澄明之境———陶淵明新論》，華中師范大學出版社1998 年版，第196 頁?！?5〕朱光潛: 《詩論》，桂林: 廣西師范大學出版社，2004 年，第194 頁。 學生 王虹霞 2013年5月30日12