【正文】 杭州: 浙江人民出版社， 1991 年，第343 頁。語言陶淵明的美學(xué)思想以及他的田園詩中所體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)今的生態(tài)建設(shè)有著重要的啟示作用。沒有勞動(dòng)、美酒、琴書，詩意棲居就喪失掉了物質(zhì)載體。就像李澤厚說:“陶潛在田園勞動(dòng)中找到了歸宿和寄托。 “詩意地棲居”是海德格爾從荷爾德林的詩：“充滿勞績，然而人詩意地居住在此大地上”中所提取的一個(gè)美學(xué)命題。他安貧樂道，懷著一顆對(duì)自然的敬畏與感恩之心， “營己良有極，過足非所欽”(《和郭主簿二首》），要求自己“弊廬何必廣，取足蔽床席”(《移居二首》)。更為重要的是，“詩人認(rèn)為人生只有以生產(chǎn)勞動(dòng)、自營衣食為根本,才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光，享受純真的人間情意，并從中領(lǐng)受最高的玄理——自然之道” [19]。（《歸園田居》之三）詩人以白描手法寫出了勞動(dòng)的辛苦，卻并沒有哀嘆勞作的艱辛，而是流露出了對(duì)好收成的無限向往。” [16]陶淵明躬耕田畝，以自身行動(dòng)實(shí)踐著人與自然的和諧。由物及心，我化于物，由心及物，物化于我。他在《游斜川詩序》中說：“天氣澄和，風(fēng)物閑美。陶淵明的田園詩為我們描繪了一幅幅人與自然之間相互融合的畫卷。2．詩中的生態(tài)美 陶淵明深受玄學(xué)影響，特別是嵇康、阮籍“越名教而任自然”，他說：“茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人。陶詩樸素之中蘊(yùn)藏華茂，省凈之外展現(xiàn)大美。艱哉士衡之苦于縟繡而不華也?！?[11]陶淵明藉山水田園以養(yǎng)真，山水田園因淵明而通靈，二者回響交流，互映生輝。弊廬交悲風(fēng)，荒草沒前庭。梁啟超說: 陶淵明“最能領(lǐng)略自然之美，最能感覺人生的妙味。其八》中“青松在東園，眾草沒其姿。其一》也深顯無我之境之妙。有我之境，以我觀物，故物皆著我之顏色。 王國維《人間詞話》謂“詞以境界為最上” [4]。過門更相呼，有酒斟酌之?！保ā讹嬀啤肥模嗽娞搶?shí)結(jié)合，塑造了物我兩忘，天人合一的境界，其中“味”字，是酒味？是人生的酸甜苦辣？寓意深遠(yuǎn)。詩人在詩句中把生活的哲理與詩意完全融合，在景物中反映了與自然一體，渾然忘我的理趣。 孟子曰：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝謂之大”。然而，他也并非完全的脫離社會(huì)，不食人間煙火?！?[1]魏晉是人覺醒的時(shí)代，陶淵明更具自覺意識(shí)。另外，個(gè)人的人生志向?qū)λ奶飯@詩創(chuàng)作也有著重要的影響。這種境界追求、美好人生、仁愛情懷三位一體，分別從感性的生活體驗(yàn)和理性的生命思考，建構(gòu)起陶淵明詩意棲居的動(dòng)人的美學(xué)精神景觀。都是他對(duì)美的詮釋。 與自然和諧共生、與親友民胞物與的仁愛情懷。 是與自然和諧共生、與親友鄰里相互敬愛的仁愛情懷。長期的田園生活，為他的詩歌創(chuàng)作提供了取之不盡的生活源泉。馬克思說: “動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)。他離開了“塵網(wǎng)”，退隱田園，把精神寄托在農(nóng)村生活的農(nóng)耕、飲酒、讀書上，自由地思考和生活。陶淵明云 “云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，虛實(shí)之間，盡顯真情實(shí)意。此中有真意，欲辨已忘言。悠然迷所留，酒中有深味?！兑凭印菲涠捍呵锒嗉讶?，登高賦新詩。陶淵明關(guān)注生活，其豐富的生命體驗(yàn)，也為詩歌增添了充盈之美。”無我之境也。 陶淵明《歸園田居陶淵明《飲酒陶淵明自云“復(fù)得返自然”之后，在俯瞰世俗中感受“群動(dòng)”的宇宙節(jié)奏和生命律動(dòng)，因而沈德潛評(píng)之“陶詩合下自然，不可及處，在真在厚”（《說詩晬語》）。 “竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。” [10] “那是他的山水，他的天地，和他同生命同脈搏，和他身心原是一體。明人陸時(shí)雍《詩鏡總論》中提到：“素而絢、卑而未始不高者，淵明也。龍山的黑陶、紅山的玉鳳、陶淵明的詩、王羲之的書法、顧愷之的畫、都有“芙蓉出水”的自然之美。這是鉛華褪盡的大徹大悟，這是玄悉人生的妙諦所在?！?[12]. 人與自然的相親相融 不論是從內(nèi)容還是從形式上來講，陶淵明的田園詩都開拓了美學(xué)的新的領(lǐng)域和視野，打破了傳統(tǒng)單純僵化的道德倫理式的吟詠。陶淵明在《與子儼等疏》中寫到“見樹木交蔭, 時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜”，遂自稱為“曦皇上人”。在這里，自然山水和人的思想感情是互動(dòng)的。“在田園中，他對(duì)于自然，不是欣賞者，不是旁觀者，他就生活于其中，與之融為一體。衣沾不足惜，但使愿無違。盥灌息檐下，斗酒散襟顏”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），田間勞作使其身體疲乏，但卻可以遠(yuǎn)離了一些無謂的災(zāi)禍，豐收后的喜悅，更是激奮人心，那種滿足感難以言喻。于是，在“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”后，他毅然決然地選擇了回歸，“守拙歸園田”，實(shí)現(xiàn)了他人生的最終追求——返歸自然?！?[22]桃花源詩中所描繪的烏托邦之境，激起了人們的情感共鳴，促使人們?cè)阢裤矫篮玫睦硐肷鐣?huì)的同時(shí)，也在反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問題。 結(jié) 論綜上所言，陶淵明的詩意棲居就是對(duì)躬耕田園生活的種種生活作詩意化的生存表現(xiàn)和體驗(yàn)，是詩人擺脫一切外在的束縛，在本真狀態(tài)下自由自在豐富多彩的生活形態(tài)，是詩人對(duì)生命意義理性的思考，是詩人對(duì)有限生命獲得永恒家園的詩意的回歸。陶淵明優(yōu)美安靜的田園詩，激起了我們對(duì)于先人天人合一境界的回憶和對(duì)美好和諧的社會(huì)的向往，使得我們開始重新審視人與自然的關(guān)系，走出以人類中心主義的窠臼，走向尊重大自然、與大自然和諧相處的良性狀態(tài)。雅各比《不完美的圖像———反烏托邦時(shí)代的烏托邦思想》，姚建彬等譯，新星出版社2007 年版〔9〕〔11〕曹道衡: 《中古文學(xué)史論文集》，北京: 中華書局，1986 年，第17344 頁?！?8〕戴建業(yè)《澄明之境———陶淵明新論》，華中師范大學(xué)出版社1998 年版，第196 頁?！?5〕朱光潛: 《詩論》，桂林: 廣西師范大學(xué)出版社，2004 年，第194 頁。 學(xué)生 王虹霞 2013年5月30日12