淺論武則天的宗教信仰(參考版)
2025-07-01 15:16本頁面
【正文】 能干的人，不在情緒上計較，只在做事上認真；無能的人！不在做事上認真，只在情緒上計較。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。在此，我謹向尊敬的老師們和母校表示衷心的感謝！ 李俊麗 2005．5寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。為此，我謹向我院所有老師和同學表示我深深的感謝！ 上大學本科四年，老師們不僅教給了我許多科學知識和專業(yè)技能，而且他們那嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和做人風范使我受益匪淺。王老師是一位精益求精的人，對我的論文指導和修改不厭其煩，從框架結(jié)構(gòu)到段落選擇，從材料篩選到文字潤飾，都一一的與我商量和糾正，他這種一絲不茍的負責精神，使我深受感動。[10]梁麗萍，《中國人的宗教心理——宗教認同的理論分析與研究》，北京，中國社會科學出版社，2004。 [8] 陳景富，《法門寺史略》，西安，陜西教育出版社，1990。[6] 司馬光，《資治通鑒》，北京，中華書局，1956。[4] 宋敏求，《唐大詔令集》，北京，商務出版社，1959。 [2] 歐陽修、宋祁，《新唐書》，北京，中華書局，1975。她所從事的宗教活動，只不過是為了自己的統(tǒng)治服務，為了滿足長生不老的愿望而已。同時，中國文化具有很強的綜合能力，在中國文化圈里，一般人與各種宗教都保持著聯(lián)系是很平常的事，但并不能說他們是宗教徒。但我們不能就此得出她是佛教徒與或道教徒的結(jié)論。同樣我們也可以認為她也算不上真正意義上的道教徒，限于篇幅，同樣的理論就不再贅述。到此，也就證明她連在家信徒都算不上了。只信佛，不信法，僧是盲目崇拜；只信法而不信佛和僧，那只是一般意義上的學者；只信僧，不信佛和法，那只是對人間的循逃，不是頓悟入空門，而是循逃入佛寺。在世界各宗教中，佛教以圓融、寬容著稱，但佛教對其信徒的身份卻有明確的要求。出家信徒又稱為“比丘”、“比丘尼”，在家信徒稱為“信男”或“信女”，出家即為方外之人，落發(fā)為僧（尼），這一點武則天就排除在外了。那么我們再從大家熟悉的“信徒”這個意思來說一下。有人說中國佛教已經(jīng)不是產(chǎn)生于印度的佛教了。她自稱彌勒佛轉(zhuǎn)世，只不過是用佛威來壯帝威罷了（前文已有論述）。如果以這個最高目標作為武則天的最高目標，我想她是無論如何也不愿意的。她的母親是有點信佛的，,還不如說是一種現(xiàn)實的需要。而這種認同的獲得有兩個途徑，一是來自家庭，一是來自自我的一種心理需要。所以，如果說武則天有宗教信仰，她必須有必要的宗教認同，不管是佛還是道，即她自認為自己是佛家弟子還是一個道家弟子。宗教認同是社會認同的一部分，當人們發(fā)現(xiàn)他（她）有某種宗教認同時，他們會發(fā)現(xiàn)同樣獲得可與這種宗教相聯(lián)系的信仰系統(tǒng)。宗教認同是界定個人以及社會生活中與群體有關(guān)的諸元素之間的適當關(guān)系的模型。而宗教認同的必然結(jié)果就是宗教信仰。一個人信不信并不是由本人說了算，而必須看他（她）的行為是否符合某一教派對教徒基本修養(yǎng)的界定。比如說大家習慣所認為的佛教徒，就是見廟就燒香，不吃葷，愛做好事，不說謊話，信因果報應，這些固然是佛教徒的一些基本特征，但是卻不能說不愛吃肉的人就是一個素食者，就是有佛教信仰的?，F(xiàn)在，我們從宗教認同和宗教皈依這兩個范疇來看武則天的宗教思想狀況。這就為武則天的事道活動提供了一個很好的解釋，由此可見，武則天的事道活動也帶有很強的利已主義，只不過為了實現(xiàn)她對長生不老的渴望。害怕死亡正好是中國人的一般心理，武則天也不例外。人總會有生老病死，這是任何人也無法避免的。從上面的史實來看，武則天前期更多地從事崇佛，后期事道教則占據(jù)了她宗教活動的首席，這是一個有趣的現(xiàn)象，然而我們也不能說她前期信仰佛教，后期信仰道教。對比武則天的崇佛活動，她的事道活動也是頗為壯觀的。這個可行性，正如前文所指她的不平常的經(jīng)歷一樣，也只不過是她成為一個佛教徒的充分條件。武則天也是中國社會的一個成員，她也具有社會成員的一般思維，因而她也應當擺脫不了大環(huán)境的限制，而成為一個佛教徒。武則天通過大力推崇佛教，使佛教在世人心目中確立了一種神圣不可替代的地位，從而搶占了道教在宗教界的第一把交椅，而武則天將自己扮成佛的一個代表，名正言順地登上了最高統(tǒng)治地位，并為社會所接受。觀燈日（正月十五），武則天身心護凈，頭面盡虔，請法藏捧持 ，普為善禱?！背θ罩廖骶┏绺Ｋ?，西京留守會稽王率官屬、五部眾。法藏等入塔所行道七晝夜，然后啟程，顯示道俗。如咸享三年（672年）至上元二年（675年），贈脂粉錢20000貫助造洛陽龍門大毗舍那像龕和奉先寺；如長安四年（704年）的迎奉舍利。完全是利已主義的?！?武則天還通過變更自己的封號，如“圣神皇帝”、“金輪圣神皇帝”、“越古金輪圣神皇帝”、“慈氏越古金輪圣神皇帝”、“天冊金輪大圣”皇帝，把自己與佛的關(guān)系越拉越近，不僅將自己等同與佛，而且還不斷升級為更高級的佛，在全國各地大揚佛威。武則天公開以皇權(quán)“佛授”與傳統(tǒng)的“天授”相抗衡，大造女主主天下合理化的輿論，有關(guān)這一點的史料非
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