淺論武則天的宗教信仰(編輯修改稿)
2025-07-25 15:16 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 下定義。從這些材料來(lái)看，只能說(shuō)明她所從事的宗教活動(dòng)既有佛教，又有道教。至少?gòu)男问缴峡?，是這么一回事。武則天是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的政治家，她并不想把全國(guó)思想定于一尊，對(duì)她的統(tǒng)治有利，她就會(huì)提倡。如果說(shuō)在佛教問(wèn)題上，說(shuō)武則天得利用大于信仰，那么在道教問(wèn)題上，這一點(diǎn)就更明顯。鑒于她以周代唐的考慮，在剛開始時(shí)，她不可能提倡與唐同宗的道教。但是在武則天政權(quán)穩(wěn)固之后，她的心思也慢慢地對(duì)佛有所冷淡。特別是圣歷元年武則天在《禁僧道毀謗制》中說(shuō)：“佛道二教，同歸于善；無(wú)為窮竟，皆是一宗?！庇衷凇渡啦⒅仉贰分姓f(shuō)：“老釋既自元同，道佛亦合齊重。”劉昫：舊唐書則天皇后傳》卷六，第119頁(yè)很顯然，此時(shí)的武則天，對(duì)佛道二教已沒(méi)有太大的輕重之別，從提倡讀《道德經(jīng)》到大寫《一切道經(jīng)》，湯用彤在《從〈一切道經(jīng)〉中說(shuō)武則天》中說(shuō)她崇佛亦崇道。 參見《光明日?qǐng)?bào)》，1962年11月21日另一篇文章《從石刻論武后之宗教信仰》，該文作者亦指出武則天對(duì)道教的利用。 饒宗頤：《選堂集林史林》香港中華出版社，1982年除了在第一部分所列舉的她所從事的事道活動(dòng)以外，有一段材料就更能說(shuō)明她以道教為政治服務(wù)：“初，武后能屈身忍辱，奉以上意，故上排群意而立之；及得志，專作威?！械朗抗姓?，出入禁中，嘗為厭勝之術(shù)?！?司馬光：《資政通鑒》卷二0一，高宗麟德元年十月，第6342頁(yè)還有一段材料，說(shuō)明武則天與道教的關(guān)系：據(jù)《說(shuō)嵩》云：“圣歷二年，后不愈，遣給事中閻朝隱禱少室山。朝隱身為犧牲，沐浴，伏俎上?！眲d：《舊唐書閻朝隱傳》卷一九0，第5026頁(yè)請(qǐng)代人生病，本是十分滑稽，但武則天竟賞之，只能說(shuō)明她像平常人一樣，希望自己長(zhǎng)生不老，福壽延年而已。武則天由一介柔弱女子，經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)阻，戴上女皇的桂冠，成為中國(guó)封建社會(huì)歷史上獨(dú)一無(wú)二的女皇帝，雖榮華富貴無(wú)人能及，但生老病死在所難免。她對(duì)道教徒一貫宣揚(yáng)的所謂神仙世界，長(zhǎng)生不老，永享極樂(lè)，自然十分向往。她的《贈(zèng)胡天師》、《石淙》、《游山篇》和《昇仙太子碑》等，就是抒發(fā)求仙心意之作。那么，結(jié)合第一部分的材料，我們可以看出，武則天對(duì)于道教，除了為她的政治服務(wù)以外，另一個(gè)重要的原因就是想利用道教所宣稱的“長(zhǎng)生不老”之術(shù)，增加自己的壽數(shù)。至于是否存在信仰，僅僅從“信仰”的定義上及道教的教義上衡量武則天之于道教，如果說(shuō)她有道教信仰，總覺(jué)得有一點(diǎn)兒勉強(qiáng)。三、武則天的宗教信仰在分析武則天的宗教信仰問(wèn)題之前，我們先來(lái)看一下信仰的定義。一般說(shuō)來(lái)，信仰指對(duì)某種宗教或主義的極度信服和尊重并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則。有了這一定義 ，研究起武則天的宗教信仰問(wèn)題就有了一把尺子。藉此，可以看一下武則天到底是一個(gè)佛教徒還是一個(gè)道教徒。前文列舉了武則天從事佛教、道教活動(dòng)的基本史實(shí)，看起來(lái)給她下一個(gè)明確的定義是一件非常困難的事情?？偛荒苷f(shuō)武則天既信仰佛教又信仰道教，顯然這是不能成立的結(jié)論。結(jié)合前文有關(guān)信仰的定義可以否定這個(gè)結(jié)論。信仰作為對(duì)某種宗教或主義的極度服從和尊重，還要以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則，某種只能是一種，而不可能是兩種或是更多。那么是她信仰的宗教是佛教而道教只是一個(gè)利用品而已，與或是恰好相反？這一點(diǎn)還是值得考察的。終武則天一生，與佛、道二教的關(guān)系不可謂不密切。這就使我們感到為難，在她內(nèi)心深處佛、道寺教誰(shuí)輕誰(shuí)重，她又是怎樣在二者之間維持這一相對(duì)的平衡的呢？首先我們來(lái)分析一下她是不是一個(gè)佛教徒。前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)武則天的母親是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，她在童年時(shí)期隨同母親出入佛寺，不能不受佛教文化的影響，從而奠定了武則天崇佛的心理基礎(chǔ)。唐太宗死后，武則天與其他嬪妃一起被送入感業(yè)寺出家為尼，孤燈黃卷，古剎青衣，這是她人生之中最為凄涼的時(shí)期，要不是她后來(lái)又被重召入宮，她的生活將從此定型，成為一個(gè)地道的佛教徒。然而事情是多變的，她被唐高宗重新招進(jìn)宮，并晉封為昭儀，從此又步入宮庭的勾心斗角之中，開始了她的政治生涯。但武則天的成功之路并不是一帆風(fēng)順，她受到阻力是相當(dāng)大的。她不得不與王皇后和肖良娣周旋，不得不與關(guān)隴集團(tuán)產(chǎn)生摩擦。武則天是最后的勝利者，當(dāng)時(shí)一介女流要面對(duì)這么多的困難，其間的艱辛是可想而知的。按心理學(xué)分析，人在最為困難之時(shí)，極需要找一個(gè)心理上的慰藉，很容易投入某一宗教或是信仰的懷抱。但是武則天畢竟不同一般人，她雄才大略，聰明機(jī)智，不愿意就此向困難低頭，而是迎頭直上，干出一番驚天動(dòng)地的大事。故她的不凡經(jīng)歷成為她成為佛教徒的充分條件?，F(xiàn)在來(lái)分析一下武則天的崇佛活動(dòng)。從她的崇佛活動(dòng)中，我們是否能得出武則天是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒呢？顯然我們不能這樣武斷地下結(jié)論。唐朝天子們以老子李耳的后代自居，大力推崇道教，將道教置于佛教之前，道士的地位也是很高的?？梢哉f(shuō)道教是居于首位代表著李氏政權(quán)的統(tǒng)治。武則天以周代唐，為了鞏固自己的統(tǒng)治，有必要在意識(shí)形態(tài)上面重建一個(gè)信仰權(quán)威，武則天選擇了佛教。為了表示對(duì)佛教的支持，她大力推崇佛教。雖然她并沒(méi)有印度阿育王那種宗教精神，但結(jié)合前部分的史料，我們也可以看出武則天的崇佛活動(dòng)更多地表現(xiàn)出她是作為一個(gè)供養(yǎng)者而不是組織者出現(xiàn)的。作為全國(guó)的最高統(tǒng)治者，武則天有能力對(duì)佛教提供為數(shù)甚巨的供養(yǎng)，也有力量發(fā)動(dòng)僧侶為鞏固她的統(tǒng)治服務(wù)。武則天稱帝，是曠古未有
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