【正文】 ：是指選題要面向?qū)嶋H，著眼于社會的。只有全人類共同努力，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總目標(biāo)，從而將人類的局部利益與整體利益結(jié)合起來。它所討論的問題是關(guān)系到全人類的問題，所要達到的目標(biāo)是全人類的共同目標(biāo)。⒋共同性原則。最主要的限制因素是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)——自然資源與環(huán)境。在“發(fā)展”的概念中還包含著制約因素，因此，在滿足人類需要的過程中，必然有限制因素的存在。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，需要人類通過不斷理性化的行為和規(guī)范，協(xié)調(diào)人類社會經(jīng)濟行為與自然生態(tài)的關(guān)系，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，協(xié)調(diào)人類的持久生存與資源長期利用的關(guān)系，做到經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)平衡的和諧統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展對自然資源的需求和供給能力的和諧統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的和諧統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一。社會(人口、科教等)、經(jīng)濟與環(huán)境(包括資源)三者是可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)中更小的系統(tǒng)，它們彼此相互聯(lián)系，相互制約，共同組成一個整體。因此，可持續(xù)發(fā)展把消除貧困作為重要問題提了出來，要予以優(yōu)先解決，要給各國、各地區(qū)的人、世世代代的人以平等的發(fā)展權(quán)。它既包括同代內(nèi)區(qū)際間的均衡發(fā)展，即一個地區(qū)的發(fā)展不應(yīng)以損害其它地區(qū)的發(fā)展為代價；也包括代際間的均衡發(fā)展，即既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代的發(fā)展能力。⒈公平性原則。答：可持續(xù)發(fā)展是一種新的發(fā)展觀，其基本定義為：可持續(xù)發(fā)展，是指滿足當(dāng)前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展，而且絕不包含侵犯國家主權(quán)的含義。把科學(xué)精神列為科普工作的重要內(nèi)容，是迎接新時代的需要，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要?？茖W(xué)精神是堅持辯證唯物主義思想、堅持實踐第一的觀點，提倡良好的道德風(fēng)范的理性精神。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。答：科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。這其中必然包括撕掉或扔掉無數(shù)紙片，直到他認(rèn)為滿意為止。他可能作出實際的樣品，或把他的新觀念寫在紙上記錄下來。在這個階段，研究者采用邏輯思維，有時還要應(yīng)用實驗方法，對所得到的創(chuàng)造性設(shè)想進行檢驗、證明和修正，形成比較完善的概念、假設(shè)、模型或解決問題的方案和方法，并在理論上加以認(rèn)定、確認(rèn)或否定。當(dāng)然，實際上這種表面上突如其來的大徹大悟，只是前兩個階段積累后的最高潮。我們在日常生活中，或許曾有過這樣的經(jīng)驗：有時對一件事進行長時間思索，卻總理不出頭緒，可是突然一個令人激動的想法，或一個解決問題的思路會忽然掠過心頭，使你豁然開朗，茅塞頓開，真是“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。在這個階段，研究者轉(zhuǎn)移思考對象，是對原對象的思考從意識活動轉(zhuǎn)入潛意識活動，通過不受約束的潛意識思考，來產(chǎn)生解決問題的創(chuàng)造性設(shè)想。如果你要問他在等待什么，他可能會回答你說：“靈感。或許他們會暫時放下創(chuàng)作，去干些別的事，如聽聽歌曲，看一些其它的書籍。比方說，作家可能坐地桌旁，面對稿紙寫不出一個字來；畫家面對空白的畫布發(fā)呆。這個階段，研究者圍繞目標(biāo)，對所獲得的各種信息進行各種思維加工，致力于提出解決問題的創(chuàng)造性設(shè)想，直到思維達到飽和為止。比方說，他可能要先掌握某些知識或在圖書館進行研究，或到處看看，或向他人請教一些相關(guān)問題，他可以用不那么正規(guī)的方式來著手他的準(zhǔn)備，只是觀察和分析自己具有的知識情境，隨時準(zhǔn)備接受盡可能夠多的新鮮經(jīng)驗，以便日后把這些東西鑄成新的形態(tài)。目前被多數(shù)人接受的是包括準(zhǔn)備、孕育構(gòu)思、潛伏頓悟和驗證完善四個階段的過程模式：第一，準(zhǔn)備階段。（可自己減少）答：創(chuàng)造性思維，是一個因人而異的過程。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的理論。 3）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。 2）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。 1）辯證唯物主義的自然觀。自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。思維的一系列細(xì)節(jié)過程被省略了，躍過了許多中間環(huán)節(jié)，一下子將問題的答案呈現(xiàn)在面前。再認(rèn)識達到一定的深刻程度就可能產(chǎn)生直覺。直覺實質(zhì)上是對熟悉事物的再認(rèn)識，在相關(guān)知識基礎(chǔ)上的再認(rèn)識。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運用?！绷袑幰苍赋觯骸凹词乖谧詈唵蔚母爬ㄖ校谧罨镜囊话阌^念(一般‘桌子’)中，都有一定成分的幻想。想象力在理論原理的提出過程中就起著主要作用。如何正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？靈感通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識內(nèi)容的模糊觀念，它之所以令人感到神秘，主要是因為它的出現(xiàn)不是事先就意料到的，而是突然到來的。其二，科學(xué)對人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進作用。（2）科學(xué)的社會價值： 科學(xué)的社會價值是指科學(xué)與社會相互作用過程中對人類社會的作用和意義。（1）科學(xué)的內(nèi)在價值： 科學(xué)的內(nèi)在價值是指人類在探索自然界的過程中，在長期的科學(xué)實踐活動中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想以及從實際出發(fā)，實事來是的科學(xué)方法?？茖W(xué)價值既存在于科學(xué)的內(nèi)在屬性中，也存在于科學(xué)與社會的相互關(guān)系中。科學(xué)的價值是以科學(xué)屬性作為客觀基礎(chǔ)的科學(xué)客體與一定歷史時代人類社會的需要相結(jié)合的產(chǎn)物。科學(xué)價值的含義： 科學(xué)價值是應(yīng)用馬克思主義的價值觀來考察和評價科學(xué)對個人與社會的作用和意義，是指現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的科學(xué)的屬性之間的一種關(guān)系?？茖W(xué)與非科學(xué)沒有好壞、對錯之分，它們只是標(biāo)明了兩類不同性質(zhì)的知識。不可檢驗性和偽裝是偽科學(xué)的基本特征。辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的。邦格(M．Bunge)提出了多元劃界標(biāo)準(zhǔn)。另一派則以費耶阿本德為代表，否認(rèn)科學(xué)劃界的必要性，認(rèn)為不存在普遍適用的科學(xué)研究方法，不存在科學(xué)與非科學(xué)之間的一成不變的界限，因而主張科學(xué)與非科學(xué)不可劃分，也不應(yīng)該劃分。歷史主義者在科學(xué)劃界問題上又可以分為兩派，一派以庫恩、拉卡托斯等為代表，承認(rèn)科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)劃界的必要性。（2）批判理性主義者波普爾認(rèn)為科學(xué)的理論或命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗證實，而只能被經(jīng)驗證偽，所以他主張，可被證偽的理論或命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。這是與它的證實原則緊密聯(lián)系在一起的。20世紀(jì)20年代以來，關(guān)于科學(xué)劃界問題大致形成以下四種觀點：（1）邏輯經(jīng)驗主義認(rèn)為有意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的命題。科學(xué)劃界問題是科學(xué)哲學(xué)的重要論題。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)自然觀，是對辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。三、科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)：1．高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點，是“以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)”，是知識經(jīng)濟的帶頭產(chǎn)業(yè)；2．國家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制，是為了保障科學(xué)技術(shù)的社會運行，發(fā)揮國家在促進科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)應(yīng)運而生。 2．“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的體系結(jié)構(gòu)，其一體化表明了科技成果的應(yīng)用周期不斷縮短，技術(shù)更新不斷加快，提出了對研發(fā)投入的更高要求，對三位一體復(fù)合人才的迫切需要以及適應(yīng)三位一體整體發(fā)展的形式和場所?？茖W(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動中包含大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究，又指科學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具，科學(xué)研究的重大進展依賴于實驗技術(shù)上的突破。試述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會運行的新特點現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會運行的特點與機制是和科學(xué)技術(shù)的下列特點分不開的?？茖W(xué)理論在形成和傳播過程中，需要理論的提出者和傳播者有一定的表述技巧和修辭學(xué)手段。再次，這種復(fù)雜性還在于評價和檢驗受制于評價者和檢驗者的社會環(huán)境和個人因素。如果背景理論沒有問題，一般是修改受檢驗理論的輔助性假定，以保證該理論的核心假定。最常見的辦法是把問題轉(zhuǎn)嫁給觀察陳述，就是對觀察結(jié)果提出質(zhì)疑，以保護理論。在檢驗理論的過程中，存在這樣的可能性，即應(yīng)對錯誤負(fù)責(zé)的，并不是受檢理論，而是復(fù)雜的檢驗情況的某一部分。構(gòu)成一種現(xiàn)實的科學(xué)理論的，是一種全稱陳述的復(fù)合體。當(dāng)理論和觀察發(fā)生沖突時，被拋棄的并非就一定是理論，很可能被據(jù)棄的是錯了的觀察結(jié)果，而被保留的倒是與觀察相抵觸的理論。而觀察的可謬性會使我們對相應(yīng)的科學(xué)理論的評價和檢驗成為可錯的。試述科學(xué)的評價和檢驗的復(fù)雜性科學(xué)理論的評價和檢驗是很復(fù)雜的。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價值論的理論前提。試述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的重大意義第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。 3．漲落：“生序原理”：在系統(tǒng)內(nèi)部，各種漲落隨時產(chǎn)生著，被系統(tǒng)非線性相互作用吸收并放大的漲落可能不止一個，這樣，與不同性質(zhì)的漲落相對應(yīng)的臨界點也不止一個，于是出現(xiàn)了系統(tǒng)演化過程的分支。2．非線性相互作用：“相互作用是事物的真正的終極原因”，在理論上，相互作用可分為簡單的線性相互作用和復(fù)雜的非線性相互作用。“非平衡是有序之源”，只有非平衡態(tài)才能導(dǎo)致有序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機制。(3)可預(yù)測性 假說的提出不僅可以解釋已知的事實，更重要的是它還可以對未知的或?qū)ξ磥淼氖聦嵶鞒鐾普摗?2)可解釋性 假說的提出是以經(jīng)驗事實為依據(jù)的、對科學(xué)問題的解釋。分析問題就是要得到這樣的問題網(wǎng)絡(luò)，使問題細(xì)化和層次化?？茖W(xué)研究的問題實質(zhì)上是已知與未知的矛盾，經(jīng)過恰當(dāng)?shù)姆治觯阎臀粗鄬η逦胤蛛x開來，它們以較為明顯的多種方式相互聯(lián)系著。1．分析科學(xué)問題的方法科學(xué)問題是十分復(fù)雜的，為了明確問題之所在，首先要對它進行分析。在價值觀念上，我們要破除把經(jīng)濟價值凌駕于社會價值與生態(tài)價值之上的工業(yè)文明的價值觀。生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是思維方式與價值觀念的生態(tài)化思想。從政治、經(jīng)濟、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為維護良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應(yīng)的法規(guī)與機構(gòu)，以協(xié)調(diào)和解決在環(huán)境保護中的人與人的關(guān)系。二是社會制度層面。它的生產(chǎn)過程是由自然界再生產(chǎn)過程(自然生產(chǎn)力)和經(jīng)濟再生產(chǎn)過程(社會生產(chǎn)力)交織在一起進行的。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)與服務(wù)業(yè)。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行經(jīng)濟再生產(chǎn)。但是，工業(yè)文明是建立在大量消耗自然資源和排放廢棄物的工業(yè)經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上的，因而嚴(yán)重地?fù)p害了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。在這漫長的歷史中，人類文明的進化經(jīng)歷了原始文明(采集與狩獵文明)、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三大階段。這些外圍主要有經(jīng)濟支持系統(tǒng)、信息支持系統(tǒng)、實驗技術(shù)裝備支持系統(tǒng)和教育支持系統(tǒng)。我們還應(yīng)當(dāng)看到，由于社會需求與科技發(fā)展間的關(guān)聯(lián)相當(dāng)復(fù)雜，要實現(xiàn)社會需求對科技發(fā)展的導(dǎo)向、選擇和調(diào)控作用，實現(xiàn)兩者的互動，還需要通過一系列中介的作用：首先是信息中介的作用，其次是組織中介的作用，再次是滿足需求的傳播中介。科學(xué)技術(shù)作為社會的文化現(xiàn)象本是文化的一個部分，但另一方面，它也要受到文化的其他部分的影響，特別是作為文化的核心的哲學(xué)－價值觀念、思維模式的影響。大學(xué)作為教育和科研中心，是現(xiàn)代國家科研戰(zhàn)線重要的一翼，大學(xué)的科研水平也反映著一個國家的科研水平。教育發(fā)展的狀況不但決定著科學(xué)技術(shù)隊伍的質(zhì)量、數(shù)量和結(jié)構(gòu)，還決定著科技隊伍的知識更新能力和后備力量的補充接替。這種影響只有在宏觀范圍和長期過程中才能充分顯示出來。政治對科學(xué)技術(shù)的影響表現(xiàn)在以下三個層面上：①在社會制度層面上，政治作為上層建筑的核心，代表統(tǒng)治階級的意志，為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)；②在社會體制政策層面上，不同社會制度的國家將發(fā)展科技的可能變?yōu)楝F(xiàn)實，是通過具體的體制、政策的中介作用實現(xiàn)的；③戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，軍事對抗是最激烈的政治行為。 8．科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會條件一．社會諸因素對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響（1）經(jīng)濟因素對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，在社會諸因素中占有首要地位，其影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①社會的經(jīng)濟需求是科學(xué)技術(shù)發(fā)展最重要的推動力量；②社會的經(jīng)濟支持是科學(xué)技術(shù)發(fā)展最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)；③社會的經(jīng)濟競爭是科學(xué)技術(shù)發(fā)展最重要的刺激因素；④經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)的發(fā)展，還為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了越來越多的課題、經(jīng)驗材料和新的實驗工具及設(shè)備手段，為科學(xué)技術(shù)發(fā)展開辟新的廣闊天地?！遍_普勒在年輕時就表現(xiàn)出很好的數(shù)學(xué)才能，但由于思想方法的錯誤，他前半生并沒有取得實際的成就，只是在成為第谷的助手以后，從第谷那里學(xué)到了縝密的工作方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，才在科學(xué)研究中取得了突破，發(fā)現(xiàn)了行星運動三大定律，為太陽中心說的發(fā)展作出了重大貢獻。的確，沒有正確的科學(xué)方法，不善于思考，不善于探索、創(chuàng)造，豐富的知識只能成為一部“活字典”，即使是天賦的才能，也不可能很好的發(fā)揮。伽利略發(fā)現(xiàn)落體定律和慣性定律，與他正確運用實驗方法和數(shù)學(xué)方法以及善于進行邏輯推理分不開；愛因斯坦創(chuàng)立相對論，許多結(jié)論都是運用理想實驗方法論證的；德布羅意提出物質(zhì)波，與他正確運用類比方法有很大關(guān)系。所謂“工欲善其事，必先利其器”，科學(xué)方法就是認(rèn)識自然的最重要的工具。7．科學(xué)方法對提高自我科研能力的啟迪科學(xué)研究是一種探索未知事物的創(chuàng)造性思維活動。活動的客體是技術(shù)為中心構(gòu)成。（2）技術(shù)創(chuàng)新活動包括產(chǎn)品創(chuàng)新、過程創(chuàng)新、擴散。技術(shù)創(chuàng)新之所以重要，是因為它是跨越科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域和經(jīng)濟領(lǐng)域的活動，是科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的主要形式。其實質(zhì)是將新技術(shù)中的新概念、新方案、新模式產(chǎn)品化、商品化，并在市場上取得成功，使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。生物進化過程中遺傳和變異的過程，就是結(jié)構(gòu)與功能互為因果關(guān)系的典型例證。同樣功能本身也可