【正文】 生產(chǎn)力，對社會文明、國家的實力和人們的生活質(zhì)量有更為直接和近期的影響。科學(xué)的技術(shù)化指在科學(xué)研究中，需要以相關(guān)技術(shù)的發(fā)展作為其輔助的手段，為其提供相應(yīng)的研究工具；技術(shù)的科學(xué)化指技術(shù)向技術(shù)知識體系的升華而反過來指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展，和技術(shù)以當(dāng)今基礎(chǔ)學(xué)科的新成果為基礎(chǔ)的迅速轉(zhuǎn)化。對科學(xué)知識和技術(shù)知識進行本體論抽象形成自然觀，對科學(xué)和技術(shù)研究活動進行認識論和方法論的抽象形成科學(xué)技術(shù)方法論，對科學(xué)技術(shù)與其它社會現(xiàn)象之間的關(guān)系進行價值論抽象形成科學(xué)技術(shù)觀，這些對科學(xué)技術(shù)研究特別是超前研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論。4．現(xiàn)代系統(tǒng)論思想的內(nèi)涵與方法論意義系統(tǒng)是在一定環(huán)境條件下由相互作用著的若干要素所構(gòu)成的有特定功能的整體。系統(tǒng)中存在的許多信息需要作最佳處理，等等。系統(tǒng)方法，就是把研究對象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的方法。物質(zhì)系統(tǒng)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)規(guī)定著、制約著系統(tǒng)功能的性質(zhì)和水平，限制著系統(tǒng)功能的范圍大小。結(jié)構(gòu)與功能的區(qū)別是相對的，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。其實質(zhì)是將新技術(shù)中的新概念、新方案、新模式產(chǎn)品化、商品化，并在市場上取得成功，使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。7．科學(xué)方法對提高自我科研能力的啟迪科學(xué)研究是一種探索未知事物的創(chuàng)造性思維活動?！遍_普勒在年輕時就表現(xiàn)出很好的數(shù)學(xué)才能，但由于思想方法的錯誤，他前半生并沒有取得實際的成就，只是在成為第谷的助手以后，從第谷那里學(xué)到了縝密的工作方法和嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，才在科學(xué)研究中取得了突破，發(fā)現(xiàn)了行星運動三大定律，為太陽中心說的發(fā)展作出了重大貢獻。教育發(fā)展的狀況不但決定著科學(xué)技術(shù)隊伍的質(zhì)量、數(shù)量和結(jié)構(gòu)，還決定著科技隊伍的知識更新能力和后備力量的補充接替。這些外圍主要有經(jīng)濟支持系統(tǒng)、信息支持系統(tǒng)、實驗技術(shù)裝備支持系統(tǒng)和教育支持系統(tǒng)。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)與服務(wù)業(yè)。生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是思維方式與價值觀念的生態(tài)化思想。分析問題就是要得到這樣的問題網(wǎng)絡(luò)，使問題細化和層次化。“非平衡是有序之源”，只有非平衡態(tài)才能導(dǎo)致有序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認識論、方法論與價值論的理論前提。構(gòu)成一種現(xiàn)實的科學(xué)理論的，是一種全稱陳述的復(fù)合體。再次，這種復(fù)雜性還在于評價和檢驗受制于評價者和檢驗者的社會環(huán)境和個人因素。 2．“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的體系結(jié)構(gòu)，其一體化表明了科技成果的應(yīng)用周期不斷縮短，技術(shù)更新不斷加快，提出了對研發(fā)投入的更高要求，對三位一體復(fù)合人才的迫切需要以及適應(yīng)三位一體整體發(fā)展的形式和場所。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。20世紀20年代以來，關(guān)于科學(xué)劃界問題大致形成以下四種觀點：（1）邏輯經(jīng)驗主義認為有意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的命題。另一派則以費耶阿本德為代表，否認科學(xué)劃界的必要性，認為不存在普遍適用的科學(xué)研究方法，不存在科學(xué)與非科學(xué)之間的一成不變的界限，因而主張科學(xué)與非科學(xué)不可劃分，也不應(yīng)該劃分。科學(xué)與非科學(xué)沒有好壞、對錯之分，它們只是標明了兩類不同性質(zhì)的知識。（1）科學(xué)的內(nèi)在價值： 科學(xué)的內(nèi)在價值是指人類在探索自然界的過程中，在長期的科學(xué)實踐活動中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想以及從實際出發(fā)，實事來是的科學(xué)方法。想象力在理論原理的提出過程中就起著主要作用。再認識達到一定的深刻程度就可能產(chǎn)生直覺。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。這個階段，研究者圍繞目標，對所獲得的各種信息進行各種思維加工，致力于提出解決問題的創(chuàng)造性設(shè)想，直到思維達到飽和為止。在這個階段，研究者轉(zhuǎn)移思考對象，是對原對象的思考從意識活動轉(zhuǎn)入潛意識活動，通過不受約束的潛意識思考，來產(chǎn)生解決問題的創(chuàng)造性設(shè)想。他可能作出實際的樣品，或把他的新觀念寫在紙上記錄下來?？茖W(xué)精神是堅持辯證唯物主義思想、堅持實踐第一的觀點，提倡良好的道德風(fēng)范的理性精神。它既包括同代內(nèi)區(qū)際間的均衡發(fā)展，即一個地區(qū)的發(fā)展不應(yīng)以損害其它地區(qū)的發(fā)展為代價；也包括代際間的均衡發(fā)展，即既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代的發(fā)展能力。在“發(fā)展”的概念中還包含著制約因素，因此，在滿足人類需要的過程中，必然有限制因素的存在。只有全人類共同努力，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總目標，從而將人類的局部利益與整體利益結(jié)合起來。它所討論的問題是關(guān)系到全人類的問題，所要達到的目標是全人類的共同目標。為了實現(xiàn)這一目標，需要人類通過不斷理性化的行為和規(guī)范，協(xié)調(diào)人類社會經(jīng)濟行為與自然生態(tài)的關(guān)系，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，協(xié)調(diào)人類的持久生存與資源長期利用的關(guān)系，做到經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)平衡的和諧統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展對自然資源的需求和供給能力的和諧統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的和諧統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一。⒈公平性原則。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。在這個階段，研究者采用邏輯思維，有時還要應(yīng)用實驗方法，對所得到的創(chuàng)造性設(shè)想進行檢驗、證明和修正，形成比較完善的概念、假設(shè)、模型或解決問題的方案和方法，并在理論上加以認定、確認或否定。如果你要問他在等待什么，他可能會回答你說：“靈感。比方說，他可能要先掌握某些知識或在圖書館進行研究，或到處看看，或向他人請教一些相關(guān)問題，他可以用不那么正規(guī)的方式來著手他的準備，只是觀察和分析自己具有的知識情境，隨時準備接受盡可能夠多的新鮮經(jīng)驗，以便日后把這些東西鑄成新的形態(tài)。 3）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論。 1）辯證唯物主義的自然觀。直覺實質(zhì)上是對熟悉事物的再認識，在相關(guān)知識基礎(chǔ)上的再認識。如何正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？靈感通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認識內(nèi)容的模糊觀念，它之所以令人感到神秘，主要是因為它的出現(xiàn)不是事先就意料到的，而是突然到來的?？茖W(xué)價值既存在于科學(xué)的內(nèi)在屬性中，也存在于科學(xué)與社會的相互關(guān)系中。不可檢驗性和偽裝是偽科學(xué)的基本特征。歷史主義者在科學(xué)劃界問題上又可以分為兩派，一派以庫恩、拉卡托斯等為代表，承認科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)劃界的必要性?？茖W(xué)劃界問題是科學(xué)哲學(xué)的重要論題。生態(tài)自然觀，是對辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展。科學(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動中包含大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究，又指科學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具，科學(xué)研究的重大進展依賴于實驗技術(shù)上的突破。如果背景理論沒有問題，一般是修改受檢驗理論的輔助性假定，以保證該理論的核心假定。當(dāng)理論和觀察發(fā)生沖突時，被拋棄的并非就一定是理論，很可能被據(jù)棄的是錯了的觀察結(jié)果，而被保留的倒是與觀察相抵觸的理論。試述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的重大意義第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機制。科學(xué)研究的問題實質(zhì)上是已知與未知的矛盾，經(jīng)過恰當(dāng)?shù)姆治?，已知和未知相對清晰地分離開來，它們以較為明顯的多種方式相互聯(lián)系著。從政治、經(jīng)濟、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為維護良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應(yīng)的法規(guī)與機構(gòu)，以協(xié)調(diào)和解決在環(huán)境保護中的人與人的關(guān)系。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行經(jīng)濟再生產(chǎn)。我們還應(yīng)當(dāng)看到，由于社會需求與科技發(fā)展間的關(guān)聯(lián)相當(dāng)復(fù)雜，要實現(xiàn)社會需求對科技發(fā)展的導(dǎo)向、選擇和調(diào)控作用，實現(xiàn)兩者的互動，還需要通過一系列中介的作用：首先是信息中介的作用，其次是組織中介的作用，再次是滿足需求的傳播中介。這種影響只有在宏觀范圍和長期過程中才能充分顯示出來。的確，沒有正確的科學(xué)方法，不善于思考，不善于探索、創(chuàng)造，豐富的知識只能成為一部“活字典”，即使是天賦的才能，也不可能很好的發(fā)揮?；顒拥目腕w是技術(shù)為中心構(gòu)成。生物進化過程中遺傳和變異的過程，就是結(jié)構(gòu)與功能互為因果關(guān)系的典型例證。結(jié)構(gòu)與功能是相互聯(lián)系、相互制約的，但二者也有相對的獨立性，這主要表現(xiàn)在二者并不是一一對應(yīng)的。一方面，結(jié)構(gòu)是功能的根據(jù)，功能是結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。這樣就能做到縱觀全局，及時抓住苗頭，提出新學(xué)科或帶頭學(xué)科，以便采取措施，組織力量，突破重點，帶動全局。在許多情況下往往要把整個工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國防、科學(xué)研究、交通運輸、經(jīng)濟計劃管理、生態(tài)系統(tǒng)等作為一個大系統(tǒng)來研究。（4）學(xué)習(xí)自然辯證法有助于科技工作者樹立辯證唯物主義的世界觀,樹立勤奮、敬業(yè)、創(chuàng)造、協(xié)作、民主、愛國、奉獻的科學(xué)精神，掌握科學(xué)方法，形成具有良好綜合科學(xué)素質(zhì)和健全人格的科學(xué)家。社會公眾對科學(xué)技術(shù)的社會價值和社會定位的理解也會更加明確。它們的聯(lián)系主要為：科學(xué)發(fā)展到今天，科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)能相互貫通，呈一體化的趨勢，從三次技術(shù)革命看，科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系已經(jīng)表現(xiàn)為雙向的互動關(guān)系。對科學(xué)知識主要進行真理性評價，不能說用的東西就是正確的；對技術(shù)知識主要進行價值性評價，可以說更有效的方法或設(shè)計就是好的技術(shù)知識。學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握辯證思維方式雖然不能代替具體的科學(xué)研究和技術(shù)工作，但是能夠在自然觀上、在科技發(fā)展的規(guī)律上、在科技方法論上，幫助科技工作者提高科研水平和創(chuàng)新能力，使其能動性和創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，從而在本專業(yè)上取得一流的成就?？茖W(xué)發(fā)展史表明，許多科學(xué)理論的形成，都是以正確方法的運用為前提的。舉例來說，砍掉一片又一片亞馬遜雨林，就有可能抑制雨林的自我恢復(fù)能力，就會不可逆轉(zhuǎn)地毀掉這個地球上重要的組成部分，并且極大地改變?nèi)驓夂?。民營科技企業(yè)迅速發(fā)展。1988年，中國政府先后批準建立了53個國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進、重點突破1論述新中國科技體制演變的歷史進程。要牢牢抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，堅持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。促進我國的知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新人們對于自然界的認識、開發(fā)、利用的程度，是人的本質(zhì)力量和社會生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的重要特征，促使自然界有利于人的屬性，不斷滿足人的需要，從而創(chuàng)造出人類文明?？萍脊ぷ髡邞?yīng)當(dāng)明確自然界的發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，人類的活動有一定的范圍和界限。考慮到加入WTO及科技全球化的雙重背景，今后我們在科技政策的調(diào)整與具體實施方面應(yīng)該做到：（1）要廣泛深入組織學(xué)習(xí)WTO知識，這是提高我國科技政策對WTO準則適用性的前提。7進行制度創(chuàng)新，建立合理的社會關(guān)系。不了解科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用所帶來的深遠的自然影響和社會影響，所以往往帶有一定的盲目性和破壞性?？茖W(xué)技術(shù)負效應(yīng)的表現(xiàn)形式：生態(tài)向度的困境，具體表現(xiàn)為全球性的生態(tài)危機，如人口問題，糧食問題，資源短缺，環(huán)境惡化等。選題是進行科學(xué)研究的第一步。7）技術(shù)創(chuàng)新的模式趨于向系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)模式的方向發(fā)展。（這種方法將自然科學(xué)中的概念、命題等形式化，符號化，再利用數(shù)學(xué)的推導(dǎo)規(guī)則進行各種演繹推理，以獲得新知識。結(jié)合科學(xué)史案例，比較歸納與演繹這兩種邏輯研究方法。這次技術(shù)革命與科學(xué)社會化、科學(xué)技術(shù)一體化，產(chǎn)業(yè)化。第一次技術(shù)革命：這次技術(shù)革命形成了以紡織技術(shù)為先導(dǎo)，以蒸汽動力為主導(dǎo)的技術(shù)體系。第二次科學(xué)革命特點：這次科學(xué)革命是自然科學(xué)的全面變革。如何理解“李約瑟悖論”的涵義，并思考探討這一命題的重大現(xiàn)實意義。中國古代科學(xué)技術(shù)的特點：1. 中國封建時代形成了實用科學(xué)技術(shù)體系；2. 大一統(tǒng)技術(shù)和手工業(yè)技術(shù)在科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位；3. 科學(xué)研究成果大多處在經(jīng)驗形態(tài)，理論知識相對不足；4. 科學(xué)研究受大一統(tǒng)的社會環(huán)境制約。在庫恩的視角中，“范式”則成為了科學(xué)發(fā)展的起點，有了范式指導(dǎo)下的解決疑難活動，科學(xué)才開始發(fā)展。邏輯推理的方法、嚴格定量的數(shù)學(xué)方法都已趨成熟，實驗的方法也初露端倪。該派別認為世界萬物都是由原子組成的，原子是肉眼所不能看見的物質(zhì)微粒，永恒運動是原子的本性，自然界變化的實質(zhì)是原子的聚散及其運動，整個世界由原子和虛空所構(gòu)成?？茖W(xué)研究是創(chuàng)造性的探索活動。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。近代機械論自然觀的主要內(nèi)容及其影響內(nèi)容：1宇宙象空架子，絕對靜止——絕對空間；2 時間永遠以等速流逝，與物體運動無關(guān)；3機械運動是唯一的運動規(guī)律，宇宙是一架大機器；4分析、分解的方法是研究自然的主要方法。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突出特點是定量化，所謂定量思維指人們從實際中提煉數(shù)學(xué)問題，抽象為數(shù)學(xué)模型，用數(shù)學(xué)計算求出此模型的解或近似解，然后回到現(xiàn)實中進行檢驗，以便得到更廣泛和更方便的應(yīng)用。狹義相對論，是只限于討論慣性系情況的相對論，認為空間和時間并不相互獨立，而是一個統(tǒng)一的四維時空整體，并不存在絕對的空間和時間。波普爾提出的偽證主義對歸納問題提出了一個可能的解決方案。2．歸納是已過去的事情證明未來的事情，過去不能證明未來。特別是古希臘的自然觀認為：自然是一個有機體；自然的運動是自身的運動，是自我運動；自然界的秩序是理智的表現(xiàn)；這理智是自然本身的理智。目前公理法已成為數(shù)學(xué)中的主要方法，幾乎所有的數(shù)學(xué)分支都經(jīng)歷過公理法的分析和討論。4． 辯證自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)有哪些？答: 現(xiàn)代自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)是20世紀初的科學(xué)革命。其次，二者又是緊密聯(lián)系的：技術(shù)是科學(xué)的基礎(chǔ)，為科學(xué)發(fā)展提供手段和經(jīng)驗材料，是檢驗科學(xué)的重要手段；科學(xué)對技術(shù)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。所謂技術(shù)的社會屬性，是指人們在運用技術(shù)變天然自然為人工自然的過程中，技術(shù)嚴格地受到各種社會條件的制約。作為人類認識自然的成果，自然科學(xué)是關(guān)于自然界各種物質(zhì)運動形式的本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)化、理論化的知識體系。隨著社會繼續(xù)向前發(fā)展，人們對科學(xué)的認識將進一步深化。但自然科學(xué)又是一種特殊的社會意識形式，它不是依賴于特定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的上層建筑，它的內(nèi)容是人類對自然現(xiàn)象和規(guī)律的正確反映；其次，自然科學(xué)作為精神產(chǎn)品，屬于一般生產(chǎn)力的范疇，是精神生產(chǎn)力。(3)研究過程和方法：科學(xué)由特殊到普遍，采用分析的方法；技術(shù)由普遍到特殊，采用整合的方法。弄清科學(xué)和技術(shù)之間的關(guān)系，有利于更好地把握科學(xué)和技術(shù)的各自特點，充分認識和利用二者發(fā)展的客觀規(guī)律，使科學(xué)