【正文】 實驗室和研發(fā)中心的興起：它是科學技術創(chuàng)新的重要源泉，有力地加速和激活了科學技術的社會運行。三、科學技術業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產業(yè)：1．高技術是科學技術的制高點，是“以科學為基礎的技術”，是知識經濟的帶頭產業(yè)；2．國家創(chuàng)新系統是科學技術的新體制，是為了保障科學技術的社會運行，發(fā)揮國家在促進科學技術創(chuàng)新系統應運而生。從生態(tài)自然觀的產生說明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。在19世紀，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現在這樣嚴重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進行專門而系統的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。生態(tài)自然觀，是對辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展。生態(tài)自然觀確立的現實根源：“生態(tài)危機”，生態(tài)自然觀確立的科學基礎：生態(tài)科學生態(tài)自然觀的基本思想大體上可以概括為下述幾個方面：其一，生態(tài)系統是生命系統。其二，生態(tài)系統具有顯著的整體性。其三，生態(tài)系統是自組織的開放系統。其四，生態(tài)系統是動態(tài)平衡系統。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強調生態(tài)系統是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當它有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人與自然之間要協調發(fā)展、共同進化。談談你對科學劃界標準的認識?？茖W劃界問題是科學哲學的重要論題?？茖W劃界問題指區(qū)分科學與偽科學及其他非科學的界限問題。20世紀20年代以來，關于科學劃界問題大致形成以下四種觀點：（1）邏輯經驗主義認為有意義的命題才是科學的命題，否則便是非科學的命題。他們以意義標準作為科學劃界的唯一標準。這是與它的證實原則緊密聯系在一起的。后來邏輯經驗主義用“可檢驗性”或“可驗證性”來代替“可證實性”作為科學劃界的標準。（2）批判理性主義者波普爾認為科學的理論或命題具有普遍性，不可能被經驗證實，而只能被經驗證偽，所以他主張，可被證偽的理論或命題才是科學的，否則是非科學的。（3）歷史主義學派認為科學是一種社會事業(yè)，它與社會的其他精神活動形式存在著多方面的聯系和相互作用，因此科學與非科學之間并不存在絕對分明的界限。歷史主義者在科學劃界問題上又可以分為兩派，一派以庫恩、拉卡托斯等為代表，承認科學與非科學、偽科學劃界的必要性。他們認為科學與非科學、偽科學的區(qū)分就在于是否在范式或科學研究綱領的指導下從事解決疑難的活動。另一派則以費耶阿本德為代表，否認科學劃界的必要性，認為不存在普遍適用的科學研究方法，不存在科學與非科學之間的一成不變的界限，因而主張科學與非科學不可劃分，也不應該劃分。（4）多元實在論觀點 與邏輯經驗主義、批判理性主義和以庫恩為代表的歷史主義的一元科學劃界標準不同。邦格(M．Bunge)提出了多元劃界標準。他給出科學知識領域的12個條件，任何不能滿足這12個條件的知識領域都是非科學；任何一個本身不是科學卻自稱為科學的知識領域都可稱為偽科學。辯證唯物主義認為科學與非科學、偽科學是有本質區(qū)別的?？蓹z驗性是科學區(qū)別于偽科學的根本標準。不可檢驗性和偽裝是偽科學的基本特征。一般的非科學是指不滿足精確性和可檢驗性的命題、問題或理論，無法運用自然科學方法進行檢驗或評價的領域，如道德、哲學、宗教信仰、神話傳說、藝術等?？茖W與非科學沒有好壞、對錯之分，它們只是標明了兩類不同性質的知識。談談你對科學價值的認識。科學價值的含義： 科學價值是應用馬克思主義的價值觀來考察和評價科學對個人與社會的作用和意義，是指現實的人同滿足其某種需要的科學的屬性之間的一種關系。當科學對人或社會的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面價值，否則，它就沒有價值或具有負面價值?？茖W的價值是以科學屬性作為客觀基礎的科學客體與一定歷史時代人類社會的需要相結合的產物。科學價值的劃分： 在馬克思看來，科學是有價值的。科學價值既存在于科學的內在屬性中，也存在于科學與社會的相互關系中。因此，科學價值可以劃分為“科學中的內在價值”和“科學的社會價值”兩個基本方面。（1）科學的內在價值： 科學的內在價值是指人類在探索自然界的過程中，在長期的科學實踐活動中，形成的求真、客觀與人文關懷的科學精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學思想以及從實際出發(fā)，實事來是的科學方法?？茖W的內在價值是科學文化的核心，是不以時代、國家、民族、地區(qū)為轉移的。（2）科學的社會價值： 科學的社會價值是指科學與社會相互作用過程中對人類社會的作用和意義。它主要表現為科學所具有的積極的、正面的社會功能：其一，科學能帶來物質價值和精神價值。其二，科學對人類物質文明的發(fā)展有巨大的促進作用。其三，科學推動人類文明的進步。如何正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？靈感通常是指突然出現的一種具有創(chuàng)新性認識內容的模糊觀念，它之所以令人感到神秘，主要是因為它的出現不是事先就意料到的，而是突然到來的。直覺是指問題突然得到了解決，它不是對事物表面的生動直觀，而是對事物規(guī)律性的一種猜測。想象力在理論原理的提出過程中就起著主要作用。愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”列寧也曾指出：“即使在最簡單的概括中，在最基本的一般觀念(一般‘桌子’)中，都有一定成分的幻想。”想象力是創(chuàng)造性思維不可缺少的基本素質，它能幫助人們透過那些能被感知的經驗事實材料去把握、探求自然現象運動的內部機制。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運用。通過對創(chuàng)新過程的研究可以看出：其主要思維形式是意象思維和發(fā)散思維以及直覺與靈感，在創(chuàng)新過程中運用的更多的是類比與聯想和思想模型的方法。直覺實質上是對熟悉事物的再認識，在相關知識基礎上的再認識。再認識可以看做是直覺的孕育形式，這時思考時所運用的思維方法還比較明顯。再認識達到一定的深刻程度就可能產生直覺。在這種情況下，直覺顯然不過是思維過程的簡化、凝縮，采取了“跳躍”的形式。思維的一系列細節(jié)過程被省略了，躍過了許多中間環(huán)節(jié)，一下子將問題的答案呈現在面前。 答：自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分,其研究對象是自然界發(fā)展和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一般方法以及科學技術在社會發(fā)展中的作用。自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學與科學技術的進步密切相關，是馬克思主義關于科學與社會關系的已有成果的概括和總結。自然辨證法是研究認識自然、改造自然的方法論，其基本內容有三大塊：自然觀、科學觀和方法論。 1）辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關于自然界的本質及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關系，做出唯物的同時又是辯證的說明。 2）辯證唯物主義的科學技術觀?？茖W技術觀是人們對科學技術的總體看法。辯證唯物主義科學技術觀是馬克思主義關于科學技術的本質及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。按照辯證唯物主義的觀點，辯證法既是人類認識和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學技術必須遵循的規(guī)律，科學和技術無論是作為一種認識現象或者是作為一種社會現象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學技術發(fā)展中具體、生動的表現。 3）辯證唯物主義的科學技術方法論。科學技術方法論是人們對自己從事科學技術研究所運用的認識和實踐方法的哲學概括。辯證唯物主義的科學技術方法論是馬克思主義關于人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認識論為指導，在現代科學技術發(fā)展的水平上對各門科學技術的研究方法做出概括和總結，來闡明科學問題與科學事實、科學抽象與科學思維、科學假說與科學理論、技術研究與技術開發(fā)以及現代系統科學的方法論，并揭示各種科學方法之間的聯系和過渡。（可自己減少）答：創(chuàng)造性思維，是一個因人而異的過程。它沒有一套固定的模式和規(guī)則，沒有公式、沒有時間表。目前被多數人接受的是包括準備、孕育構思、潛伏頓悟和驗證完善四個階段的過程模式：第一，準備階段。在這個階段，思維者主要是通過學習或搜集資料，在自己頭腦中形成概念，有意識地為他所規(guī)劃的創(chuàng)造項目進行準備。比方說，他可能要先掌握某些知識或在圖書館進行研究，或到處看看，或向他人請教一些相關問題，他可以用不那么正規(guī)的方式來著手他的準備，只是觀察和分析自己具有的知識情境，隨時準備接受盡可能夠多的新鮮經驗，以便日后把這些東西鑄成新的形態(tài)。第二，孕育構思。這個階段，研究者圍繞目標，對所獲得的各種信息進行各種思維加工，致力于提出解決問題的創(chuàng)造性設想，直到思維達到飽和為止。這個階段的思維主要以意識活動為基礎，間或有潛意識的滲透和參與，起作用的思維心里因素是思維的廣闊性、靈活性和深刻性。比方說，作家可能坐地桌旁，面對稿紙寫不出一個字來；畫家面對空白的畫布發(fā)呆。整個思維很些“剪不斷，理還亂”的滋味。或許他們會暫時放下創(chuàng)作，去干些別的事，如聽聽歌曲，看一些其它的書籍。在這個時期，他們的思維仿佛是在冬眠，等待著“孵化”。如果你要問他在等待什么，他可能會回答你說：“靈感。”第三，潛伏頓悟。在這個階段，研究者轉移思考對象，是對原對象的思考從意識活動轉入潛意識活動，通過不受約束的潛意識思考，來產生解決問題的創(chuàng)造性設想。這個階段可以說是靈感的長期孕育，而又是瞬刻之間到來的階段。我們在日常生活中，或許曾有過這樣的經驗：有時對一件事進行長時間思索，卻總理不出頭緒，可是突然一個令人激動的想法，或一個解決問題的思路會忽然掠過心頭，使你豁然開朗，茅塞頓開，真是“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。很多有偉大發(fā)現的人都聲稱，他們最佳的洞察力往往是在零星時刻看似不大可能的場合下出現的，就象晴空霹靂一樣來到面前。當然，實際上這種表面上突如其來的大徹大悟，只是前兩個階段積累后的最高潮。第四，驗證完善。在這個階段，研究者采用邏輯思維，有時還要應用實驗方法，對所得到的創(chuàng)造性設想進行檢驗、證明和修正，形成比較完善的概念、假設、模型或解決問題的方案和方法，并在理論上加以認定、確認或否定。思維者要把他的新觀念以一定的方式表現出來并加以驗證，就象中學生解方程式練習一樣，把得出的結果代入原方程加以驗證。他可能作出實際的樣品，或把他的新觀念寫在紙上記錄下來。對作家來說，它包括實際寫作、修改、潤色、編訂，等等。這其中必然包括撕掉或扔掉無數紙片，直到他認為滿意為止。在認真評價自己解決問題的創(chuàng)新方式時，當然也是在進行批判性的思維。答：科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱?？茖W精神就是指由科學性質所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現在科學知識中的思想或理念。它一方面約束科學家的行為，是科學家在科學領域內取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層?？茖W精神，包括尊重事實的求實精神，追求真理的求真精神，開拓進取的創(chuàng)新精神，執(zhí)著敬業(yè)的奉獻精神，團結協作的團隊精神，以及自由探索的民主精神等等?？茖W精神是堅持辯證唯物主義思想、堅持實踐第一的觀點，提倡良好的道德風范的理性精神?？茖W的理性精神與講世界觀、人生觀、價值觀的人文精神相結合，并不斷向社會輻射、擴散、滲透，成為極為重要的時代精神。把科學精神列為科普工作的重要內容，是迎接新時代的需要，是實現中華民族偉大復興的需要。相對而言，科學精神的培育比科學知識的普及難度更大，科學精神作為一種理性精神，一種精神境界，是需要長期培育的。答：可持續(xù)發(fā)展是一種新的發(fā)展觀，其基本定義為：可持續(xù)發(fā)展，是指滿足當前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展，而且絕不包含侵犯國家主權的含義。可持續(xù)發(fā)展特別強調四項基本原則，這就是公平性原則、協調性原則、持續(xù)性原則和共同性原則。⒈公平性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種機會、利益均等的發(fā)展。它既包括同代內區(qū)際間的均衡發(fā)展，即一個地區(qū)的發(fā)展不應以損害其它地區(qū)的發(fā)展為代價；也包括代際間的均衡發(fā)展，即既滿足當代人的需要，又不損害后代的發(fā)展能力。該原則認為人類各代都處在同一生存空間，他們對這一空間中的自然資源和社會財富擁有同等享用權，他們應該擁有同等的生存權。因此，可持續(xù)發(fā)展把消除貧困作為重要問題提了出來，要予以優(yōu)先解決，要給各國、各地區(qū)的人、世世代代的人以平等的發(fā)展權。⒉協調性原則。社會(人口、科教等)、經濟與環(huán)境(包括資源)三者是可持續(xù)發(fā)展系統中更小的系統，它們彼此相互聯系，相互制約，共同組成一個整體。因此，可持續(xù)發(fā)展的關鍵是要使社會、經濟、環(huán)境協調發(fā)展。為了實現這一目標，需要人類通過不斷理性化的行為和規(guī)范，協調人類社會經濟行為與自然生態(tài)的關系，協調經濟發(fā)展與環(huán)境的關系，協調人類的持久生存與資源長期利用的關系，做到經濟發(fā)展與生態(tài)平衡的和諧統一，經濟發(fā)展對自然資源的需求和供給能力的和諧統一，經濟發(fā)展與環(huán)境保護的和諧統一，經濟發(fā)展與社會發(fā)展的和諧統一。⒊持續(xù)性原則。在“發(fā)展”的概念中還包含著制約因素，因此，在滿足人類需要的過程中，必然有限制因素的存在。主要限制因素有人口數量、環(huán)境、資源，以及技術狀況和社會組織對環(huán)境滿足眼前和將來需要能力施加的限制。最主要的限制因素是人類賴以生存的物質基礎——自然資源與環(huán)境。因此，持續(xù)性原則的核心是人類的經濟和社會發(fā)展不能超越資源與環(huán)境的承載能力，從而真正將人類的當前利益與長遠利益有機結合。⒋共同性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展是超越文化與歷史的障礙來看待全球問題的。它所討論的問題是關系到全人類的問題，所要達到的目標是全人類的共同目標。雖然國情不同，實現可持續(xù)發(fā)展的具體模式不可能是惟一的，但是無論富國還是貧國，公平性原則、協調性原則、持續(xù)性原則是共同的，各個國家要實現可持續(xù)發(fā)展都需要適當調整其國內和國際政策。只有全人類共同努力，才能實現可持續(xù)發(fā)展的總目標，從而將人類的局部利益與整體利益結合起來。（自己結合專業(yè)）答：科研選題應遵循的原則 ：1）選題的需要性原則2）選題的創(chuàng)造性原則3）選題的科學性原則4）選題的可行性原則5）選題的靈活性原則需要性原則——目的原則；可行性原則——條件原則；合理性原則——科學原則；創(chuàng)新性原則——價值原則。：是指選題要面向實際，著眼于