【正文】 實(shí)驗(yàn)室和研發(fā)中心的興起：它是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉，有力地加速和激活了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行。三、科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)：1．高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)，是“以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)”，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的帶頭產(chǎn)業(yè)；2．國家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制，是為了保障科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行，發(fā)揮國家在促進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生。從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。在19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。生態(tài)自然觀，是對辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展。生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”，生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)生態(tài)自然觀的基本思想大體上可以概括為下述幾個(gè)方面：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。談?wù)勀銓茖W(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)劃界問題是科學(xué)哲學(xué)的重要論題?？茖W(xué)劃界問題指區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)及其他非科學(xué)的界限問題。20世紀(jì)20年代以來，關(guān)于科學(xué)劃界問題大致形成以下四種觀點(diǎn)：（1）邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為有意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的命題。他們以意義標(biāo)準(zhǔn)作為科學(xué)劃界的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是與它的證實(shí)原則緊密聯(lián)系在一起的。后來邏輯經(jīng)驗(yàn)主義用“可檢驗(yàn)性”或“可驗(yàn)證性”來代替“可證實(shí)性”作為科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)。（2）批判理性主義者波普爾認(rèn)為科學(xué)的理論或命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，而只能被經(jīng)驗(yàn)證偽，所以他主張，可被證偽的理論或命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。（3）歷史主義學(xué)派認(rèn)為科學(xué)是一種社會(huì)事業(yè)，它與社會(huì)的其他精神活動(dòng)形式存在著多方面的聯(lián)系和相互作用，因此科學(xué)與非科學(xué)之間并不存在絕對分明的界限。歷史主義者在科學(xué)劃界問題上又可以分為兩派，一派以庫恩、拉卡托斯等為代表，承認(rèn)科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)劃界的必要性。他們認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)的區(qū)分就在于是否在范式或科學(xué)研究綱領(lǐng)的指導(dǎo)下從事解決疑難的活動(dòng)。另一派則以費(fèi)耶阿本德為代表，否認(rèn)科學(xué)劃界的必要性，認(rèn)為不存在普遍適用的科學(xué)研究方法，不存在科學(xué)與非科學(xué)之間的一成不變的界限，因而主張科學(xué)與非科學(xué)不可劃分，也不應(yīng)該劃分。（4）多元實(shí)在論觀點(diǎn) 與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、批判理性主義和以庫恩為代表的歷史主義的一元科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)不同。邦格(M．Bunge)提出了多元?jiǎng)澖鐦?biāo)準(zhǔn)。他給出科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的12個(gè)條件，任何不能滿足這12個(gè)條件的知識(shí)領(lǐng)域都是非科學(xué)；任何一個(gè)本身不是科學(xué)卻自稱為科學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域都可稱為偽科學(xué)。辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的?？蓹z驗(yàn)性是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。不可檢驗(yàn)性和偽裝是偽科學(xué)的基本特征。一般的非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢驗(yàn)性的命題、問題或理論，無法運(yùn)用自然科學(xué)方法進(jìn)行檢驗(yàn)或評價(jià)的領(lǐng)域，如道德、哲學(xué)、宗教信仰、神話傳說、藝術(shù)等?？茖W(xué)與非科學(xué)沒有好壞、對錯(cuò)之分，它們只是標(biāo)明了兩類不同性質(zhì)的知識(shí)。談?wù)勀銓茖W(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)價(jià)值的含義： 科學(xué)價(jià)值是應(yīng)用馬克思主義的價(jià)值觀來考察和評價(jià)科學(xué)對個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是指現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的科學(xué)的屬性之間的一種關(guān)系。當(dāng)科學(xué)對人或社會(huì)的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面價(jià)值，否則，它就沒有價(jià)值或具有負(fù)面價(jià)值?？茖W(xué)的價(jià)值是以科學(xué)屬性作為客觀基礎(chǔ)的科學(xué)客體與一定歷史時(shí)代人類社會(huì)的需要相結(jié)合的產(chǎn)物?？茖W(xué)價(jià)值的劃分： 在馬克思看來，科學(xué)是有價(jià)值的。科學(xué)價(jià)值既存在于科學(xué)的內(nèi)在屬性中，也存在于科學(xué)與社會(huì)的相互關(guān)系中。因此，科學(xué)價(jià)值可以劃分為“科學(xué)中的內(nèi)在價(jià)值”和“科學(xué)的社會(huì)價(jià)值”兩個(gè)基本方面。（1）科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值： 科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值是指人類在探索自然界的過程中，在長期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想以及從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事來是的科學(xué)方法?？茖W(xué)的內(nèi)在價(jià)值是科學(xué)文化的核心，是不以時(shí)代、國家、民族、地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。（2）科學(xué)的社會(huì)價(jià)值： 科學(xué)的社會(huì)價(jià)值是指科學(xué)與社會(huì)相互作用過程中對人類社會(huì)的作用和意義。它主要表現(xiàn)為科學(xué)所具有的積極的、正面的社會(huì)功能：其一，科學(xué)能帶來物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。其二，科學(xué)對人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。其三，科學(xué)推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。如何正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？靈感通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)內(nèi)容的模糊觀念，它之所以令人感到神秘，主要是因?yàn)樗某霈F(xiàn)不是事先就意料到的，而是突然到來的。直覺是指問題突然得到了解決，它不是對事物表面的生動(dòng)直觀，而是對事物規(guī)律性的一種猜測。想象力在理論原理的提出過程中就起著主要作用。愛因斯坦說過：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！绷袑幰苍赋觯骸凹词乖谧詈唵蔚母爬ㄖ?，在最基本的一般觀念(一般‘桌子’)中，都有一定成分的幻想?！毕胂罅κ莿?chuàng)造性思維不可缺少的基本素質(zhì)，它能幫助人們透過那些能被感知的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料去把握、探求自然現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部機(jī)制。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運(yùn)用。通過對創(chuàng)新過程的研究可以看出：其主要思維形式是意象思維和發(fā)散思維以及直覺與靈感，在創(chuàng)新過程中運(yùn)用的更多的是類比與聯(lián)想和思想模型的方法。直覺實(shí)質(zhì)上是對熟悉事物的再認(rèn)識(shí)，在相關(guān)知識(shí)基礎(chǔ)上的再認(rèn)識(shí)。再認(rèn)識(shí)可以看做是直覺的孕育形式，這時(shí)思考時(shí)所運(yùn)用的思維方法還比較明顯。再認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的深刻程度就可能產(chǎn)生直覺。在這種情況下，直覺顯然不過是思維過程的簡化、凝縮，采取了“跳躍”的形式。思維的一系列細(xì)節(jié)過程被省略了，躍過了許多中間環(huán)節(jié)，一下子將問題的答案呈現(xiàn)在面前。 答：自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分,其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。自然辨證法是研究認(rèn)識(shí)自然、改造自然的方法論，其基本內(nèi)容有三大塊：自然觀、科學(xué)觀和方法論。 1）辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同時(shí)又是辯證的說明。 2）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀。科學(xué)技術(shù)觀是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，辯證法既是人類認(rèn)識(shí)和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵循的規(guī)律，科學(xué)和技術(shù)無論是作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象或者是作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中具體、生動(dòng)的表現(xiàn)。 3）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論?？茖W(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對各門科學(xué)技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，來闡明科學(xué)問題與科學(xué)事實(shí)、科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假說與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法論，并揭示各種科學(xué)方法之間的聯(lián)系和過渡。（可自己減少）答：創(chuàng)造性思維，是一個(gè)因人而異的過程。它沒有一套固定的模式和規(guī)則，沒有公式、沒有時(shí)間表。目前被多數(shù)人接受的是包括準(zhǔn)備、孕育構(gòu)思、潛伏頓悟和驗(yàn)證完善四個(gè)階段的過程模式：第一，準(zhǔn)備階段。在這個(gè)階段，思維者主要是通過學(xué)習(xí)或搜集資料，在自己頭腦中形成概念，有意識(shí)地為他所規(guī)劃的創(chuàng)造項(xiàng)目進(jìn)行準(zhǔn)備。比方說，他可能要先掌握某些知識(shí)或在圖書館進(jìn)行研究，或到處看看，或向他人請教一些相關(guān)問題，他可以用不那么正規(guī)的方式來著手他的準(zhǔn)備，只是觀察和分析自己具有的知識(shí)情境，隨時(shí)準(zhǔn)備接受盡可能夠多的新鮮經(jīng)驗(yàn)，以便日后把這些東西鑄成新的形態(tài)。第二，孕育構(gòu)思。這個(gè)階段，研究者圍繞目標(biāo)，對所獲得的各種信息進(jìn)行各種思維加工，致力于提出解決問題的創(chuàng)造性設(shè)想，直到思維達(dá)到飽和為止。這個(gè)階段的思維主要以意識(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)，間或有潛意識(shí)的滲透和參與，起作用的思維心里因素是思維的廣闊性、靈活性和深刻性。比方說，作家可能坐地桌旁，面對稿紙寫不出一個(gè)字來；畫家面對空白的畫布發(fā)呆。整個(gè)思維很些“剪不斷，理還亂”的滋味?；蛟S他們會(huì)暫時(shí)放下創(chuàng)作，去干些別的事，如聽聽歌曲，看一些其它的書籍。在這個(gè)時(shí)期，他們的思維仿佛是在冬眠，等待著“孵化”。如果你要問他在等待什么，他可能會(huì)回答你說：“靈感?！钡谌?，潛伏頓悟。在這個(gè)階段，研究者轉(zhuǎn)移思考對象，是對原對象的思考從意識(shí)活動(dòng)轉(zhuǎn)入潛意識(shí)活動(dòng)，通過不受約束的潛意識(shí)思考，來產(chǎn)生解決問題的創(chuàng)造性設(shè)想。這個(gè)階段可以說是靈感的長期孕育，而又是瞬刻之間到來的階段。我們在日常生活中，或許曾有過這樣的經(jīng)驗(yàn)：有時(shí)對一件事進(jìn)行長時(shí)間思索，卻總理不出頭緒，可是突然一個(gè)令人激動(dòng)的想法，或一個(gè)解決問題的思路會(huì)忽然掠過心頭，使你豁然開朗，茅塞頓開，真是“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。很多有偉大發(fā)現(xiàn)的人都聲稱，他們最佳的洞察力往往是在零星時(shí)刻看似不大可能的場合下出現(xiàn)的，就象晴空霹靂一樣來到面前。當(dāng)然，實(shí)際上這種表面上突如其來的大徹大悟，只是前兩個(gè)階段積累后的最高潮。第四，驗(yàn)證完善。在這個(gè)階段，研究者采用邏輯思維，有時(shí)還要應(yīng)用實(shí)驗(yàn)方法，對所得到的創(chuàng)造性設(shè)想進(jìn)行檢驗(yàn)、證明和修正，形成比較完善的概念、假設(shè)、模型或解決問題的方案和方法，并在理論上加以認(rèn)定、確認(rèn)或否定。思維者要把他的新觀念以一定的方式表現(xiàn)出來并加以驗(yàn)證，就象中學(xué)生解方程式練習(xí)一樣，把得出的結(jié)果代入原方程加以驗(yàn)證。他可能作出實(shí)際的樣品，或把他的新觀念寫在紙上記錄下來。對作家來說，它包括實(shí)際寫作、修改、潤色、編訂，等等。這其中必然包括撕掉或扔掉無數(shù)紙片，直到他認(rèn)為滿意為止。在認(rèn)真評價(jià)自己解決問題的創(chuàng)新方式時(shí)，當(dāng)然也是在進(jìn)行批判性的思維。答：科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層?？茖W(xué)精神，包括尊重事實(shí)的求實(shí)精神，追求真理的求真精神，開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，執(zhí)著敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神，團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神，以及自由探索的民主精神等等?？茖W(xué)精神是堅(jiān)持辯證唯物主義思想、堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，提倡良好的道德風(fēng)范的理性精神?？茖W(xué)的理性精神與講世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人文精神相結(jié)合，并不斷向社會(huì)輻射、擴(kuò)散、滲透，成為極為重要的時(shí)代精神。把科學(xué)精神列為科普工作的重要內(nèi)容，是迎接新時(shí)代的需要，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。相對而言，科學(xué)精神的培育比科學(xué)知識(shí)的普及難度更大，科學(xué)精神作為一種理性精神，一種精神境界，是需要長期培育的。答：可持續(xù)發(fā)展是一種新的發(fā)展觀，其基本定義為：可持續(xù)發(fā)展，是指滿足當(dāng)前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展，而且絕不包含侵犯國家主權(quán)的含義?？沙掷m(xù)發(fā)展特別強(qiáng)調(diào)四項(xiàng)基本原則，這就是公平性原則、協(xié)調(diào)性原則、持續(xù)性原則和共同性原則。⒈公平性原則。可持續(xù)發(fā)展是一種機(jī)會(huì)、利益均等的發(fā)展。它既包括同代內(nèi)區(qū)際間的均衡發(fā)展，即一個(gè)地區(qū)的發(fā)展不應(yīng)以損害其它地區(qū)的發(fā)展為代價(jià)；也包括代際間的均衡發(fā)展，即既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代的發(fā)展能力。該原則認(rèn)為人類各代都處在同一生存空間，他們對這一空間中的自然資源和社會(huì)財(cái)富擁有同等享用權(quán)，他們應(yīng)該擁有同等的生存權(quán)。因此，可持續(xù)發(fā)展把消除貧困作為重要問題提了出來，要予以優(yōu)先解決，要給各國、各地區(qū)的人、世世代代的人以平等的發(fā)展權(quán)。⒉協(xié)調(diào)性原則。社會(huì)(人口、科教等)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境(包括資源)三者是可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)中更小的系統(tǒng)，它們彼此相互聯(lián)系，相互制約，共同組成一個(gè)整體。因此，可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是要使社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要人類通過不斷理性化的行為和規(guī)范，協(xié)調(diào)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為與自然生態(tài)的關(guān)系，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，協(xié)調(diào)人類的持久生存與資源長期利用的關(guān)系，做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡的和諧統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對自然資源的需求和供給能力的和諧統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的和諧統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。⒊持續(xù)性原則。在“發(fā)展”的概念中還包含著制約因素，因此，在滿足人類需要的過程中，必然有限制因素的存在。主要限制因素有人口數(shù)量、環(huán)境、資源，以及技術(shù)狀況和社會(huì)組織對環(huán)境滿足眼前和將來需要能力施加的限制。最主要的限制因素是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)——自然資源與環(huán)境。因此，持續(xù)性原則的核心是人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不能超越資源與環(huán)境的承載能力，從而真正將人類的當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益有機(jī)結(jié)合。⒋共同性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展是超越文化與歷史的障礙來看待全球問題的。它所討論的問題是關(guān)系到全人類的問題，所要達(dá)到的目標(biāo)是全人類的共同目標(biāo)。雖然國情不同，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的具體模式不可能是惟一的，但是無論富國還是貧國，公平性原則、協(xié)調(diào)性原則、持續(xù)性原則是共同的，各個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展都需要適當(dāng)調(diào)整其國內(nèi)和國際政策。只有全人類共同努力，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總目標(biāo)，從而將人類的局部利益與整體利益結(jié)合起來。（自己結(jié)合專業(yè)）答：科研選題應(yīng)遵循的原則 ：1）選題的需要性原則2）選題的創(chuàng)造性原則3）選題的科學(xué)性原則4）選題的可行性原則5）選題的靈活性原則需要性原則——目的原則；可行性原則——條件原則；合理性原則——科學(xué)原則；創(chuàng)新性原則——價(jià)值原則。：是指選題要面向?qū)嶋H，著眼于