【正文】 雖然國情不同，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的具體模式不可能是惟一的，但是無論富國還是貧國，公平性原則、協(xié)調(diào)性原則、持續(xù)性原則是共同的，各個國家要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展都需要適當調(diào)整其國內(nèi)和國際政策。⒊持續(xù)性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種機會、利益均等的發(fā)展。科學精神，包括尊重事實的求實精神，追求真理的求真精神，開拓進取的創(chuàng)新精神，執(zhí)著敬業(yè)的奉獻精神，團結(jié)協(xié)作的團隊精神，以及自由探索的民主精神等等。思維者要把他的新觀念以一定的方式表現(xiàn)出來并加以驗證，就象中學生解方程式練習一樣，把得出的結(jié)果代入原方程加以驗證?！钡谌?，潛伏頓悟。第二，孕育構(gòu)思。科學技術(shù)方法論是人們對自己從事科學技術(shù)研究所運用的認識和實踐方法的哲學概括。自然觀是人們對自然界的總體看法。再認識可以看做是直覺的孕育形式，這時思考時所運用的思維方法還比較明顯。直覺是指問題突然得到了解決，它不是對事物表面的生動直觀，而是對事物規(guī)律性的一種猜測。因此，科學價值可以劃分為“科學中的內(nèi)在價值”和“科學的社會價值”兩個基本方面。一般的非科學是指不滿足精確性和可檢驗性的命題、問題或理論，無法運用自然科學方法進行檢驗或評價的領(lǐng)域，如道德、哲學、宗教信仰、神話傳說、藝術(shù)等。他們認為科學與非科學、偽科學的區(qū)分就在于是否在范式或科學研究綱領(lǐng)的指導下從事解決疑難的活動?？茖W劃界問題指區(qū)分科學與偽科學及其他非科學的界限問題。生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源：“生態(tài)危機”，生態(tài)自然觀確立的科學基礎(chǔ)：生態(tài)科學生態(tài)自然觀的基本思想大體上可以概括為下述幾個方面：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。技術(shù)的科學化既指已有技術(shù)經(jīng)驗知識借助科學理論指導二形成系統(tǒng)的技術(shù)知識體系，并上升到技術(shù)科學，又指技術(shù)進步以科學發(fā)展為先導技術(shù)上的重要發(fā)明通常直接來自科學研究的成果。如果核心假定遭到證偽，這才意味著受檢驗理論的失敗。其次，這種復雜性來自科學理論的復雜結(jié)構(gòu)。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學觀、科學方法論以及科學與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。 1．開放性、遠離平衡態(tài)： 開放性、遠離平衡態(tài)是系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件。于是，從已知到未知中所涉及的事實、理論和方法的缺欠或空白，就更為明確無誤地呈現(xiàn)出來，構(gòu)成了有合理結(jié)構(gòu)和層次的問題網(wǎng)絡。三是思想觀念層面。2．生態(tài)文明包含的內(nèi)容 生態(tài)文明包含著下述三個相互區(qū)別、相互聯(lián)系的層面：一是物質(zhì)生產(chǎn)層面。三．科學技術(shù)發(fā)展的社會支持系統(tǒng) 科學技術(shù)發(fā)展的主體是作為社會建制的科學共同體，它們外圍或其延伸部分是它的社會支持系統(tǒng)，它們實現(xiàn)著保證科學技術(shù)發(fā)展外部社會條件的使命。因為現(xiàn)代科技活動的主體－科技工作者都要經(jīng)過教育的塑造。正如法國生理學家貝爾納說：“良好的方法能使我們更好的發(fā)揮運用天賦的才能，而拙劣的方法則可能阻難才能的發(fā)揮。（3）作為技術(shù)創(chuàng)新活動的個人性主體的工程技術(shù)人員要充分認識到技術(shù)創(chuàng)新的重要性：①只有不斷研究、開發(fā)、創(chuàng)新新技術(shù)，最先設(shè)計、生產(chǎn)、銷售新產(chǎn)品，才能在市場上具有優(yōu)勢，獲取暫時壟斷，取得更大社會和經(jīng)濟效益，促進企業(yè)和國家的長足發(fā)展；②另一方面，企業(yè)、國家要鼓勵并創(chuàng)造良好的法律、文化和經(jīng)濟環(huán)境，使科技人員為技術(shù)創(chuàng)新作出最大貢獻；③注重技術(shù)創(chuàng)新便擁有優(yōu)先權(quán)，形成企業(yè)、新技術(shù)新產(chǎn)品市場和技術(shù)人員的良好互動關(guān)系。 6．現(xiàn)代工程技術(shù)人員必須關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新（主要談工程技術(shù)人員加強技術(shù)創(chuàng)新的重要性）（1）技術(shù)創(chuàng)新是一種以市場為導向，以提高經(jīng)濟效益為目標，從新產(chǎn)品、新工藝設(shè)想的產(chǎn)生，經(jīng)過研究、開發(fā)、工程化、商業(yè)化，到市場推廣應用整個過程一系列活動的總和。不僅一種結(jié)構(gòu)可以表現(xiàn)多種功能，而且一種功能也可以映射多種結(jié)構(gòu)，相同的功能可以由不同的結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)。結(jié)構(gòu)決定功能，物質(zhì)系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就必然表現(xiàn)出相應的功能。5．系統(tǒng)思想的核心精神及結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系系統(tǒng)是在一定環(huán)境條件下由相互作用著的若干要素所構(gòu)成的有特定功能的整體。這不僅突破了自然科學各門學科的界限，而且也突破了自然科學與社會科學的界限，這個系統(tǒng)不是靜態(tài)的而是動態(tài)的，不僅要研究現(xiàn)狀，還要預測將會發(fā)生事件的影響。（5）有助于青年形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和方法論。自然辯證法在科技工作者思想建設(shè)中的作用主要有以下幾個方面：（1）自然辯證法作為一種哲學，它并不能代替具體科學，但可以為具體科學提供世界觀和方法論的指導。這種關(guān)系的最好體現(xiàn)是科學、技術(shù)一體化的形成，即科學的技術(shù)化和技術(shù)的科學化。（4）與社會的相關(guān)程度不同。2．全面比較科學與技術(shù)的特點（區(qū)別與聯(lián)系）科學就其存在方式來說，它是一種知識體系；就其發(fā)現(xiàn)過程來說，它是一種活動體系；就其社會存在方式來說，它是一種社會建制。尤其是現(xiàn)代自然科學早已突破了分門別類研究的局限，在高度分化的同時日益趨向整體化，這就更加要求有較高的辯證綜合能力。因此，我們與自然界打交道時，需要從全局性、動態(tài)性、特殊性、長期性等各個角度關(guān)注自然的反映，尊重地球上存在的各種各樣的自然過程。1如何理解“自然界既是簡單的，又是復雜的”？簡單性：牛頓說：“自然界喜歡簡單化，而不愛用什么多余原因夸耀自己。此后，又先后制定了“星火計劃”、“863計劃”、“火炬計劃”、“攀登計劃”、重大項目攻關(guān)計劃、重點成果推廣計劃等一系列重要計劃，并建立中國自然科學基金制，形成了新時期中國科技工作的大格局。 1956年中國政府成立了國家科學規(guī)劃委員會，組織全國600多位科學家和技術(shù)專家，制定出中國第一個發(fā)展科學技術(shù)的長遠規(guī)劃，即 《1956年至1967年科學技術(shù)發(fā)展遠景規(guī)劃》 ，促進了一系列新興工業(yè)部門的誕生和發(fā)展。要著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實現(xiàn)又好又快發(fā)展。帶來先進的Ramp。其二，對自身活動不利影響的反思與糾正。當代人在與自然的關(guān)系中，既不應做自然的奴仆也不做征服者，而應與之和諧相處，做自然的朋友。（2）加強科技宏觀管理，進一步優(yōu)化國家科技力量布局和科技資源配置，使我國科技，教育和生產(chǎn)領(lǐng)域的智力資源和物質(zhì)資源實現(xiàn)一體化。1從硬件資源與軟件資源的角度，論述科學技術(shù)運行的社會支撐。也是最重要的一點，就是科學技術(shù)的社會運用問題，科學技術(shù)對人，自然和社會及其未來的影響究竟有多大，關(guān)鍵取決于人，取決于具體的社會制度。社會向度的困境，具體表現(xiàn)為科學技術(shù)對社會的控制，科學技術(shù)的發(fā)展帶來一些新的倫理問題，比如試管嬰兒，器官移植，網(wǎng)絡技術(shù)等。它不僅決定研究者研究的方向、目標、內(nèi)容，而且它決定科研價值大小的前提。8）技術(shù)創(chuàng)新的周期明顯縮短。 1）把技術(shù)研發(fā)建立在牢固的科學理論基礎(chǔ)上，是當代技術(shù)創(chuàng)新最顯著的特點和趨勢。）1）歸納法是從認識個別的、特殊的事物推出一般原理和普遍事物；而演繹則由一般（或普遍）到個別2）歸納是一種或然性的推理；而演繹則是一種必然性推理，其結(jié)論的正確性取決于前提是否正確，以及推理形式是否符合邏輯規(guī)則。歸納方法是從個別或具體特殊的事物、現(xiàn)象中概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學上叫歸納推理。論述機械論自然觀與辯證自然觀的主要內(nèi)容，并比較其形成的科學基礎(chǔ)。這次技術(shù)革命史以第一次科學革命的牛頓力學為基礎(chǔ)的。這次科學革命同第一次技術(shù)革命相互交織而同步進行。李約瑟悖論涵義：“從公元1世紀至公元15世紀的漫長歲月中，中國人在應用自然科學知識滿足于人的需要方面，曾經(jīng)勝過歐洲人，那么，為什么近代科學革命沒有在中國發(fā)生呢？為什么近代以來中國在科學技術(shù)方面突然落后了？”現(xiàn)實意義1）從社會經(jīng)濟發(fā)展上找原因，認為導致中國近代科技落后的根本原因在于封建自然經(jīng)濟的阻礙，沒有確立資本主義生產(chǎn)方式。古希臘科學的特點：古希臘科學是哲學的一個方面，所以它一開始就有重視理論思維、重視理性探索的特征，具有樸素辯證法的思想和物活論的色彩。3）這些都為近代自然科學的形成做好了準備。4）亞里士多德學說。無論基礎(chǔ)研究或應用研究，都是探索未知的過程，都是為了解決尚未解決的問題，而創(chuàng)造性思維是人類創(chuàng)造活動的靈魂和核心。因此，人類為了持續(xù)發(fā)展，不斷提高自己的生活質(zhì)量，必須充分認識自然規(guī)律。影響：自然科學發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，一方面，與當時科學的發(fā)現(xiàn)水平相適應。量子力學中測不準原理的主要內(nèi)容及其意義一個微觀粒子的某些物理量（如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等），不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大。在狹義相對論中，整個時空仍然是平直的、各向同性的和各點同性的，這是一種對應于“全局慣性系”的理想狀況。與維也納學派的基本思路相反，波普爾的證偽主義以經(jīng)驗檢測的“可證偽性”而不是“可證實性”作為科學與非科學陳述的劃界標準，并以“問題－猜想－反駁”的“試錯機制”代替“觀察－歸納－證實”的“實證機制”，為科學知識的成長提出新的解釋。3．從單稱命題過渡到全稱問題缺乏邏輯根據(jù)。近代科學的自然觀對自然的認識有了很大的改變，對自然的認識也有以前的表面切入到并接近物質(zhì)的本質(zhì)?？梢哉J為：沒有公理法的數(shù)學是難以想象的。 20世紀初三大領(lǐng)域（宇宙世界；微觀世界，復雜世界）的科學突破對現(xiàn)代之然觀的產(chǎn)生起到了重要影響。新技術(shù)的發(fā)明往往依賴于某個科學原理，科學成為技術(shù)的先導，而技術(shù)則是科學原理的有目的的應用，兩者相互促進、共同發(fā)展。2． 科學與技術(shù)之間有怎樣的關(guān)系？弄清它們之間的關(guān)系有什么意義？答：首先，二者之間存在著一系列區(qū)別，主要表現(xiàn)在以下方面：(1)性質(zhì)功能：科學提供精神財富，技術(shù)提供物質(zhì)財富。依據(jù)唯物史觀的基本原理，它具有以下的本質(zhì)特征：首先，自然科學是一種特殊的社會意識形式，它本身是沒有階級性的。1． 什么是科學？什么是技術(shù)？科學和技術(shù)的本質(zhì)特征是什么？答：科學是一種社會歷史現(xiàn)象，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。作為反映外部世界的知識體系，自然科學表現(xiàn)為一種觀念形態(tài)，它的存在和發(fā)展也受社會存在的制約和影響，因而它是一種社會意識形態(tài)。(2)問題結(jié)構(gòu)：科學研究“是什么”的問題，以知識單元為結(jié)構(gòu)；技術(shù)研究“怎么做”的問題，以操作單元為結(jié)構(gòu)。再次，二者有相互轉(zhuǎn)化的趨勢：科學正逐步技術(shù)化，科學越來越依賴于技術(shù)的發(fā)展；技術(shù)在不斷科學化，技術(shù)是科學的物化，發(fā)源于科學；科學與技術(shù)日益一體化，一些研究同時兼?zhèn)淇茖W和技術(shù)的特點。19世紀末的三大發(fā)現(xiàn)(x射線,放射性,電子)拉開了20世紀初科學革命的序幕。另外公理法不僅可以探求各個學科的邏輯結(jié)構(gòu)，而且能發(fā)現(xiàn)新的知識。整個科學總體上是關(guān)于存在的科學，其自然觀主要是機械論自然觀。4．歸納不是一個嚴密的邏輯形式推理，而是一個概率推理，而概率推理是錯誤的。牛頓的絕對時空觀的內(nèi)容及其哲學意義在牛頓的機械世界里，空間、時間、物體是彼此分離，毫不相干的。狹義相對論將真空中光速為常數(shù)作為基本假設(shè)，結(jié)合狹義相對性原理和上述時空的性質(zhì)可以推出洛侖茲變換。測量一對共軛量的誤差的乘積必然大于常數(shù) h/2π （h是普朗克常數(shù)）是海森伯在1927年首先提出的，它反映了微觀粒子運動的基本規(guī)律，是物理學中又一條重要原理。機械自然觀成為此后相當時間中絕大多數(shù)科學家所持的觀點。但是人類絕不可能退回到被動適應自然的道路上去，只有依靠發(fā)展，才能實現(xiàn)新形勢下的人與自然的和諧，實現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護。包括非邏輯方法和邏輯方法，非邏輯思維形式包括想象、直覺和靈感，在科學研究中占有非常重要的地位；邏輯思維形式包括分析、綜合、歸納、演繹、類比，更是科學思維最基本、最普遍的類型。亞里士多德是古希臘哲學的集大成者，是一位承上啟下的人物，在他的哲學中，哲學和自然科學已開始分化。近代自然科學就是從古希臘自然科學演進而生。波普爾的科學進步標準是理論的可檢驗度（可證偽度），在波普爾看來進步的理論就是可證偽度高的理論，也即“具有最大可能的經(jīng)驗內(nèi)容的理論。由于畢達哥拉斯主義和柏拉圖主義的影響，古希臘科學中含有特別重的數(shù)學尤其幾何學的成分。2)從觀念上層建筑找原因，認為儒學文化對科學的排斥是近代科學末在中國發(fā)展起來的深層次原因。這次科學革命席卷歐洲大陸，擴大了科學的社會影響。這次技術(shù)革命直接導致了產(chǎn)業(yè)革命。機械論自然觀的主要內(nèi)容：1宇宙象空架子,絕對靜止——絕對空間。實際上亞里士多德在研究演繹法時一定會運用創(chuàng)造性的歸納法。3）歸納的結(jié)論超出了前提的范圍，而演繹結(jié)論則沒有超出前提所斷定的范圍。2）引進國外技術(shù)，進行消化吸收，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)二次創(chuàng)新。9）企業(yè)已成為技術(shù)創(chuàng)新的主體，而且與科研機構(gòu)、高等院校的聯(lián)系越來越密切。原則：主動性原則，新穎性原則，適合性原則，開放性原則，合倫理合道德性原則，合法性原則。現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展對加劇“全球問題”起到了推波助瀾的作用。而人類對技術(shù)的各種潛在價值的認識以及自身本質(zhì)需求的認識，都是一個在實踐中摸索的過程，在這個過程中，不免要付出代價?？茖W技術(shù)運行的硬件資源包括設(shè)施資源，經(jīng)費投入和人力資源三個方面。（3）開發(fā)科技人力資源，采取有力措施培養(yǎng)科技人才，實施有效的激勵制度留住人才，提高科技界人士的社會地位和生活水平。人類從自然界中獲取生產(chǎn)資料、排放廢物、損毀生態(tài)并不是天經(jīng)地義、理所當然的，而應與自然平等交換和不斷為自然界的發(fā)展做出貢獻。原子能開發(fā)、空間技術(shù)、基因技術(shù)、克隆技術(shù)、納米技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)方面所取得的成功有可能演變成巨大的危險因此，科學家們對某個項目在實際研究之前就要將其對生態(tài)環(huán)境的影響做出初步預測，拒絕研究那些對生態(tài)環(huán)境有弊無利或弊大于利的項目。D管理經(jīng)驗 　　必須堅持以人為本。不幸的是，從1966年開始，中國經(jīng)歷了長達10年的“文化大革命”?！痹谧匀欢芍?，如果我們不添加在數(shù)學上受簡單的定律支配的陳述，那么自然受嚴格定律支配的斷言就缺乏一切內(nèi)容。1. 學習自然辯證法，提高自我理論思維能力，也叫科技思維能力學習自然辯證法，有助于掌握辯證唯物主義自然觀及科學的認識論和方法論，提高理論思維能力。此外，在科學研究中，如何從復雜的現(xiàn)象中抓住本質(zhì)，如何從現(xiàn)象的變化中覺察事物的發(fā)展規(guī)律，如何處理好偶然與必然、共性與個性的關(guān)系，都要求有一個辯證思維的頭腦。技術(shù)則是人類為了滿足社會需要，利用自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，創(chuàng)造、應用和改進人工的知識、手段和技能、方法的系統(tǒng)?？茖W知識對近期的社會經(jīng)濟發(fā)展往往沒有直接關(guān)聯(lián)，但有根本性、長遠性的意義；技術(shù)知識則關(guān)系現(xiàn)實