【正文】 第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。自然觀的形成和發(fā)展同自然科學(xué)的萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展有密切的聯(lián)系。其一，科學(xué)定律揭示了事物的本質(zhì)或規(guī)律。任何一項(xiàng)工程都包含了若干數(shù)量的技術(shù)活動(dòng)。（P186188）答：技術(shù)的特征顯現(xiàn)出獨(dú)特的辯證性質(zhì)：1．自然性和社會(huì)性；2．物質(zhì)性和精神性；； ；1技術(shù)體系的特征。P4950 答：首先，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性，指出整體性是自然界最基本的屬性。（1）宇宙的起源：按照伽莫夫的大爆炸宇宙說和弗里德曼的暴脹理論學(xué)說，宇宙起源于100200億年的一次大爆炸中，在1秒鐘宇宙時(shí)，宇宙溫度達(dá)到100億度，在上升到1%秒時(shí)，宇宙溫度達(dá)到1000度，爆炸時(shí)間持續(xù)了1032秒，體積擴(kuò)大了1050倍隨著宇宙不斷膨脹和降溫，真空發(fā)生一系列相變，在爆炸的1011秒時(shí)，發(fā)生超統(tǒng)一相變，引力首先分化出，但強(qiáng)相互作用，電磁作用和弱相互作用仍不可分化，夸克和氫子互作用，弱相互作用分化，僅質(zhì)子，正電子出現(xiàn)，大爆亻1010秒時(shí)，弱相互作用和電磁作用分開，宇宙開始形成。C、高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)換了面貌。(2)科學(xué)技術(shù)的明顯超前性。E、需要性原則。B、創(chuàng)新性原則。C、初步論證。要素性質(zhì)的變化，結(jié)構(gòu)構(gòu)型的變化，環(huán)境條件的變化，都會(huì)影響系統(tǒng)的功能表現(xiàn)，甚至導(dǎo)致系統(tǒng)的質(zhì)變。（來源）？①科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)之間矛盾。A科學(xué)概念：表達(dá)同類事物屬性的認(rèn)識(shí)形式，是連接感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的橋梁，是全部理論體系的支撐點(diǎn)。認(rèn)識(shí)成果要能為實(shí)驗(yàn)所證明，理論體系要經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)，觀察驗(yàn)證。技術(shù)是效用性，是否滿足社會(huì)的需要，是否滿足實(shí)際需要。 答：科學(xué)思維的方式分為邏輯思維和非邏輯思維兩種方式。A、自然觀：以各種不同形式相互轉(zhuǎn)化為中心和流動(dòng)循環(huán)的自然觀。(1)它們是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，反映了客觀辯證法與主觀辯證法，世界觀和方法論、科學(xué)觀與社會(huì)歷史觀在自然實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性。（P245）科學(xué)技術(shù)體制: 是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度。自然觀：是關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總的看法、總的觀點(diǎn)。6功能：在內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系上表現(xiàn)出來的能力。：系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系簡(jiǎn)單，是一種單值單向?qū)?yīng)性關(guān)系。：反映研究對(duì)象之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系的認(rèn)識(shí)形式。：不經(jīng)過一定邏輯規(guī)定和思維程序，而直接把握事物本質(zhì)。：對(duì)一個(gè)事物的全體對(duì)象進(jìn)行概括后，得出的一般性結(jié)論的方法。：在科學(xué)問題的引導(dǎo)下選擇和形成今后所要研究課題的過程。它既是辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然、改造自然的科學(xué)方法論。這些問題包括以下特征：第一，全球性。而事實(shí)，科學(xué)道德問題一直與近代科技進(jìn)步形影相隨。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。運(yùn)動(dòng)絕不會(huì)作為“相對(duì)于空間的運(yùn)動(dòng)”──或者，像有人所表述的──“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”而被加以觀察，也即不存在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。科學(xué)觀察是人們通過感覺器官或借助科學(xué)儀器有目的、有計(jì)劃地考察研究客體從而獲取科學(xué)事實(shí)的方法。但這種形式的活動(dòng)是在科學(xué)制度化的價(jià)值觀和規(guī)范的指導(dǎo)下進(jìn)行的。這里的人當(dāng)然是科學(xué)探索者，是科學(xué)家。第一層次，即認(rèn)識(shí)活動(dòng)層面。第四．搭建平臺(tái)。第三。（2）公平性原則（3）共同性原則環(huán)境與發(fā)展是不可分割的，它們相互依存，密切相關(guān)。工業(yè)三廢的排放，使得很多生物失去了它們最適宜的生存環(huán)境?？傮w目標(biāo)是，到2020年，使我國(guó)的自主創(chuàng)新能力顯著增強(qiáng)，科技促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和保障國(guó)家安全的能力顯著增強(qiáng)，基礎(chǔ)科學(xué)和前沿技術(shù)研究綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，取得一批在世界上具有重大影響的科學(xué)技術(shù)成果，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)有力的支撐。現(xiàn)代技術(shù)、科技和工程活動(dòng)帶來的倫理問題，有些是由于科學(xué)、技術(shù)和工程活動(dòng)超越了傳統(tǒng)倫理觀念和約束機(jī)制的作用范圍造成的，人類對(duì)這類新問題缺乏思想準(zhǔn)備，無所適從，因而急需建立相應(yīng)的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，形成新的有效約束機(jī)制?！币虼耍茖W(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。為什么科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？科學(xué)發(fā)展觀繼承了我黨關(guān)于發(fā)展的一系列思想。第三篇：2013自然辯證法復(fù)習(xí)思考題2013自然辯證法復(fù)習(xí)思考題如何認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？人們對(duì)大自然的思想、觀念和態(tài)度影響著其改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。二，社會(huì)制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。真實(shí)求實(shí)的社會(huì)環(huán)境有利于社會(huì)發(fā)展。馬克思主義者認(rèn)為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對(duì)的正確性?？茖W(xué)是不是最可靠的知識(shí)？有沒有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？今天，科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認(rèn)為加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通有無必要，如何實(shí)現(xiàn)？（關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文；科學(xué)文化與人文文化；科學(xué)工作者與人文社會(huì)科學(xué)工作者之間的關(guān)系）你認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過程中，社會(huì)性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度?！?《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版背景資料三：“索卡爾的自白”“我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯(cuò)誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來支持它的‘推理’。S就中國(guó)而言，雖然依賴于煤炭供應(yīng)的能源結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)未來的綠色轉(zhuǎn)型是嚴(yán)峻的硬約束，但是應(yīng)該看到，中國(guó)轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)具有一定的潛在優(yōu)勢(shì)。能否正確理解和處理它們之間的辯證關(guān)系，關(guān)系到人類、人類社會(huì)和自然界能否持續(xù)發(fā)展的根本問題。將跨越式建設(shè)物質(zhì)資本的機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化為建設(shè)綠色固定資產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。”“非對(duì)象性的存在物是非存在物?！保▍⒁姟恶R克思恩格斯選集》第四卷，1995年版，第383384頁）以上關(guān)于我國(guó)的碳排放問題及哥本哈根會(huì)議之主旨的討論可以聯(lián)系以下問題，并結(jié)合課本的“自然觀”部分展開：（1）對(duì)于恩格斯以上這兩段話，你有什么感想？（2）恩格斯的這些思想對(duì)正處于發(fā)展中的我國(guó)來說，有什么現(xiàn)實(shí)意義？（3）也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等等，來談人與自然的關(guān)系問題。我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)它！第3周：如何看待人與自然的關(guān)系？先請(qǐng)大家看一張圖片、二篇報(bào)道及一段視頻，然后就2009年11月25日國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議的決定（“到２０２０年我國(guó)單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比２００５年下降４０％～４５％，作為約束性指標(biāo)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃，并制定相應(yīng)的國(guó)內(nèi)統(tǒng)計(jì)、監(jiān)測(cè)、考核辦法。世間萬物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)把資本主義社會(huì)看作是永恒的，最合乎人性的形式。自然觀科學(xué)觀技術(shù)觀科學(xué)技術(shù)與社會(huì)?！蹲匀晦q證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開出版。概括也是一種從個(gè)別或特殊性認(rèn)識(shí)上升為一般性認(rèn)識(shí)的思維方法。公理化方法可以用來整理已知的科學(xué)知識(shí)。創(chuàng)立科學(xué)理論的主要思維方法有演繹方法和非演繹方法兩大類。（2）如果出現(xiàn)克隆人，他將永遠(yuǎn)生活在“我是一個(gè)喪失個(gè)性的復(fù)制品”的陰影中，被克隆者也會(huì)對(duì)自身的意義感到萬分迷茫，喪失自我，迷失了生命獨(dú)一無二的本性。3．克隆技術(shù)與醫(yī)學(xué)：在當(dāng)代，醫(yī)生幾乎能在所有人類器官和組織上施行移植手術(shù)。2笛卡爾——演繹法；培根——?dú)w納法?！谝淮螖?shù)學(xué)危機(jī)2普羅塔哥拉——雅典智者學(xué)派（巧辯學(xué)派）代表，人文主義者（人是萬物的尺度）。1科學(xué)起源于：勞動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐；好奇心，是抽象思維的理性創(chuàng)造；人類游戲活動(dòng)?？茖W(xué)理論是系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)，是關(guān)于客觀事實(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理來表達(dá)出來的知識(shí)體系。10）人才素養(yǎng)科學(xué)工作者更需要有豐富的知識(shí)，廣泛的好奇心，理性的智慧，善于觀察和發(fā)現(xiàn)問題；科學(xué)研究是研究員、教授們的事業(yè)；而技術(shù)工作者更需要有運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力和經(jīng)驗(yàn)；技術(shù)人才的職務(wù)或職稱通常是發(fā)明家與工程師。4）相鄰領(lǐng)域及與相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系科學(xué)一般是單純的，它較少考慮時(shí)代的、民族的、地域的特點(diǎn)，即科學(xué)是無國(guó)界的，也較少顧及到成果的應(yīng)用前景或經(jīng)濟(jì)利益，它只與數(shù)學(xué)及鄰近的分支學(xué)科相關(guān)；技術(shù)研究則要運(yùn)用多門科學(xué)知識(shí)，還涉及到經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、法律的、地域的、心理的、生理的、安全的、環(huán)境的、藝術(shù)的、倫理等諸多方面的因素。論述科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別。1）研究對(duì)象、性質(zhì)與功能科學(xué)一般是以天然物為主要研究對(duì)象，科學(xué)要反映、認(rèn)識(shí)客觀過程或自然規(guī)律。5）發(fā)展的進(jìn)程和水平在古代和近代初期，主要由技術(shù)充當(dāng)主角，有“生產(chǎn)—技術(shù)—科學(xué)”的發(fā)展序列；近代中期以后科學(xué)地位升級(jí)，開始有“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的發(fā)展序列；現(xiàn)代則是科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者之間形成互動(dòng)，有“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)—科學(xué)”的發(fā)展序列。簡(jiǎn)要論述科學(xué)知識(shí)的主要構(gòu)成要素。具有客觀真理性、邏輯完備性、科學(xué)預(yù)見性。阿納克西曼德被認(rèn)為“宇宙演化學(xué)的始祖”，認(rèn)為存在物的本源是沒有任何規(guī)定的培根是英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖。2柏拉圖——唯心主義哲學(xué)（理念論）/數(shù)學(xué)：五種正多面體，圓錐曲線的研究。選擇的原則：創(chuàng)新、科學(xué)、可行性、社會(huì)需求。但就科學(xué)技術(shù)而言，器官移植中的排斥反應(yīng)仍是最為頭痛的事?？寺∈菍?duì)自然生殖的替代和否定，打破了生物演進(jìn)的自律性，帶有典型的反自然性質(zhì)。1）演繹方法最早對(duì)演繹方法作出系統(tǒng)論述的是亞里士多德。構(gòu)造理論體系。經(jīng)驗(yàn)概括是以不完全歸納方式進(jìn)行的；定律概括是在經(jīng)驗(yàn)概括的基礎(chǔ)上，通過與理論的演繹結(jié)果相結(jié)合而得出結(jié)論的。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者中，受到了廣泛的關(guān)注，并逐漸發(fā)展為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域和一個(gè)新學(xué)科。主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。而自然辯證法認(rèn)為資本主義社會(huì)只是歷史上的一個(gè)過渡階段，它遲早要被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識(shí)，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問題，這對(duì)我們將是一生的收獲?！保┻@一舉措及去年召開的哥本哈根會(huì)議之主旨等問題發(fā)表你的看法。答：（1）對(duì)于恩格斯的兩段話，我認(rèn)為人與自然界是相互依存的辯證關(guān)系，而不是征服與被征服的關(guān)系?！保?）目前我國(guó)以至全球都存在人與自然界關(guān)系惡化的情況，值得人們高度警惕。當(dāng)然，不僅自然界制約著人，人也在不同程度上制約著自然界。在西方哲學(xué)史上，存在兩種不同觀點(diǎn)：有一種過分強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，把客觀的自然界看成人的主觀感覺復(fù)合，認(rèn)為人的主觀意識(shí)決定自然界的性質(zhì)和方向。一是在物質(zhì)基礎(chǔ)方面，美國(guó)、歐盟等發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)基本完成，因此改造成為低碳性的綠色設(shè)施具有一定的限制，而中國(guó)的基礎(chǔ)設(shè)施尚在發(fā)展之中，特別是大規(guī)模的城市化至少還要發(fā)展20年，因此有可能在早中期階段就規(guī)劃建設(shè)所謂綠色的固定資產(chǎn)；二是治理結(jié)構(gòu)方面，中國(guó)政府具有強(qiáng)大的政治動(dòng)員和領(lǐng)導(dǎo)能力，只要大方向?qū)?，許多在市場(chǎng)化的發(fā)達(dá)國(guó)家難以成功的大事情往往有條件在中國(guó)辦成功，低碳經(jīng)濟(jì)革命也不例外；三是在思想意識(shí)方面，中國(guó)人善于吸收世界上的先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)，改革開放30年來中國(guó)已經(jīng)形成了一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的氛圍，因此有可能以較短的學(xué)習(xí)曲線，接受低碳經(jīng)濟(jì)這樣的綠色理念、綠色態(tài)度和綠色方法。庫恩著，紀(jì)樹立等譯：《必要的張力》，福建人民出版社，1981年版，第265頁； [2] 同上，第267頁背景資料二：“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)1994年，紐約大學(xué)理論物理學(xué)家艾倫其次，通過含糊的‘非線性’、‘流量’和‘相互聯(lián)通性’等花言巧語，把德里達(dá)和廣義相對(duì)論、拉康和拓?fù)鋵W(xué)、伊里伽萊和量子力學(xué)拼湊成一個(gè)大雜燴。）答：科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們的，永無止境地探索、實(shí)踐，階段性地趨于逼近真理。放眼未來，就整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河來說，根本不存在什么絕對(duì)的真理。我認(rèn)為現(xiàn)如今科學(xué)與人文之間的鴻溝仍然存在，加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通是有必要的。三，社會(huì)思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而采取科學(xué)的自然觀、發(fā)展觀是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的思想前提。它堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，始終站在人民大眾的立場(chǎng)，運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)來觀察、思考和統(tǒng)籌當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧。當(dāng)代各門科學(xué)之間的交叉性越來越大，通過學(xué)科之間的交叉往往可以獲得新的認(rèn)識(shí)，帶來創(chuàng)新。最根本的是要消滅對(duì)科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。有些是由于社會(huì)生活轉(zhuǎn)型太快，造成原有倫理約束機(jī)制部分失靈，需要在新形勢(shì)下及時(shí)加以調(diào)整和修復(fù)。國(guó)家創(chuàng)新體系對(duì)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)有何意義？國(guó)家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)。但仍是不協(xié)調(diào)的?？沙掷m(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想已成為當(dāng)代環(huán)境與發(fā)展關(guān)系中的主導(dǎo)潮流，作為一種新的觀念和發(fā)展道路被人們廣泛接受。我國(guó)企業(yè)面臨更大的研發(fā)壓力。為企業(yè)參與科技全球化進(jìn)程營(yíng)造良好環(huán)境。科學(xué)精神的這一層次，包括求實(shí)精神、創(chuàng)新精神和懷疑精神。科學(xué)家在長(zhǎng)期的科學(xué)探索中，逐步培養(yǎng)了自己高尚的道德情操，磨練了自己堅(jiān)強(qiáng)的意志，塑造了高貴的品格。而這些制度化的價(jià)值觀和規(guī)范就是科學(xué)精神。我們?cè)谟^察過程中要遵循觀察的客觀性、系統(tǒng)全面性、典型性和細(xì)心性等原則，這樣才能避免我們的觀察結(jié)果和現(xiàn)有理論相違背或者不符合規(guī)律。1試述生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及其對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。在當(dāng)今的高科技時(shí)代，科技道德的確是極為復(fù)雜而又不容忽視的重要問題。第二，綜合性。：是指有內(nèi)在聯(lián)系的“過程集合體”。：有意識(shí)、有目的地感知研究對(duì)象的過程。：根據(jù)某一屬性在部分對(duì)象中重復(fù)出現(xiàn)，從而對(duì)該事物做出一般結(jié)論的方法。具有如下特征：a、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生突發(fā)性，無過多生理、心理準(zhǔn)備。：依據(jù)一定的科學(xué)事實(shí)與理論對(duì)研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律作出推斷性的認(rèn)識(shí)。：就是人們通過觀察、實(shí)驗(yàn)而獲取的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。6平衡系統(tǒng)：系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素面臨的條件，狀態(tài)是相同的均衡的，無宏觀的交換和交流關(guān)系。1科學(xué)概念：是在科學(xué)認(rèn)識(shí)中反映失望本質(zhì)屬性的思維形式，是思維結(jié)構(gòu)的基本單位。（P256）技術(shù)共同體