【正文】 第三，引進(jìn)和吸收國(guó)外經(jīng)驗(yàn)、資本與技術(shù)。長(zhǎng)期內(nèi)需要從根本上消除霧霾，但是，不能為了“治霾”而“治霾”，應(yīng)以霧霾治理為契機(jī)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使霧霾治理成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的催化劑。可通過(guò)二八法則、決策樹(shù)、民主投票等原理和方法來(lái)評(píng)價(jià)、平衡各項(xiàng)治理措施。于霧霾的治理，人們多從技術(shù)措施著眼。對(duì)于霧霾治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，應(yīng)遵循短期求平衡、長(zhǎng)期求發(fā)展的原則。環(huán)保產(chǎn)業(yè)從商業(yè)機(jī)會(huì)上來(lái)講“越污染，越大賺”，清潔能源設(shè)備、個(gè)人疾病預(yù)防設(shè)備、樓宇空氣凈化裝置、汽車(chē)空氣過(guò)濾裝置等與百姓生活密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，將大有可為。燃油品質(zhì)的提升，將有效減少汽車(chē)尾氣中的有害物質(zhì)，利國(guó)利民[10]。探討這個(gè)話題，可能有些人會(huì)罵我，說(shuō)我是在研究怎樣利用環(huán)境污染賺錢(qián)。形成霧霾的因素很多，如燃煤、交通揚(yáng)塵等，相對(duì)燃煤，交通揚(yáng)塵對(duì)霧霾的“貢獻(xiàn)”要小得多，短期內(nèi)治理燃煤比治理交通揚(yáng)塵成效更大。霧霾治理也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響。受影響區(qū)域包括華北平原、黃淮等多個(gè)地區(qū)，受影響面積約占國(guó)土面積的1／4。在這樣一個(gè)區(qū)域內(nèi)，其空氣質(zhì)量不好，是理所當(dāng)然的[4]。又由于我國(guó)相對(duì)缺乏石油和天然氣，能源結(jié)構(gòu)以煤為主，對(duì)于一個(gè)擁有13億多人口的大國(guó)而言，這一格局是難以改變的。越到后來(lái)，維持增長(zhǎng)越來(lái)越依靠大工程大項(xiàng)目，由此導(dǎo)致能源消費(fèi)的急劇上升。春秋戰(zhàn)國(guó)為燕國(guó)都城，稱(chēng)莉。行政方面，全市共劃10區(qū)、8縣，東距潮海150公里。正文第一章 北京城市發(fā)展及經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況北京是中華人民共和國(guó)的首都，簡(jiǎn)稱(chēng)京。關(guān)鍵詞：霧霾；北京；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；機(jī)遇引言近幾年，霧霾現(xiàn)象日益嚴(yán)重和頻繁，影響范圍也越來(lái)越大，給公眾健康、工作和生活帶來(lái)巨大危害，公眾對(duì)霧霾治理訴求日益高漲。作為一個(gè)科技人員，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)科技道德修逐步將自己培養(yǎng)成為有良心的責(zé)任主體。五、總結(jié)新的科學(xué)技術(shù)革命要求科技人員對(duì)未來(lái)承擔(dān)責(zé)任，慎重選擇有利于人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展課題進(jìn)行探索和開(kāi)發(fā)，承擔(dān)起對(duì)自然界的責(zé)任，承擔(dān)起對(duì)人類(lèi)整體和平與發(fā)展、對(duì)人類(lèi)共同命運(yùn)與前途的責(zé)任[9]。不管工程師的技術(shù)力量有多強(qiáng)，他都首先要服從，服從命令是他最主要責(zé)任。因此科學(xué)家在選擇自己的研究領(lǐng)域和研究課題就應(yīng)該考慮如何產(chǎn)生更多的社會(huì)效益。與科學(xué)相關(guān)的活動(dòng)也僅僅在于科學(xué)自身，并不參與個(gè)人的價(jià)值。這一部分科技工作者完全把自己掌握的技術(shù)手段作為謀取私利的工具，而將自己的倫理責(zé)任拋諸腦后。三聚氰胺和地溝油就是很顯著的例子，而經(jīng)濟(jì)利益則是這些科技濫用事件的主要驅(qū)動(dòng)因素。他們最初的依據(jù)是德國(guó)正在進(jìn)行原子彈相關(guān)研究，為了與之抗衡必須領(lǐng)先開(kāi)發(fā)出原子彈，同時(shí)個(gè)人的專(zhuān)業(yè)興趣也是將眾多科學(xué)家吸引到其中的原因之一。如果說(shuō)戰(zhàn)場(chǎng)上的正義感已經(jīng)模糊，那么科學(xué)家們至少應(yīng)該認(rèn)識(shí)到如果他們所從事的研究被用于制成原子彈、生化武器而在一個(gè)區(qū)域內(nèi)造成無(wú)區(qū)別殺傷，那么他們必須維持承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任，這種責(zé)任也許并不是直接的，但是卻是毋庸置疑的。2)歷史問(wèn)題中科技工作者的倫理責(zé)任科技創(chuàng)造了不竭的社會(huì)生產(chǎn)力，也必然直接或間接的推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展?？茖W(xué)研究的成果科技也將直接影響社會(huì)發(fā)展。由于科學(xué)界的歷史傳統(tǒng)，在科技工作者之間還存在著所謂的“科技價(jià)值中性論”，并被當(dāng)作拒絕考慮科學(xué)家倫理責(zé)任的擋箭牌?？萍脊ぷ髡叩膫惱碡?zé)任指為了人類(lèi)的生存和發(fā)展，科技活動(dòng)中的個(gè)人和團(tuán)體 在整個(gè)科研活動(dòng)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)使自己的活動(dòng)及其成果有利于人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展、并承擔(dān)由其活動(dòng)和成果所直接造成的有害人已的后果[3]。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)人類(lèi)的生存境況極為尷尬的時(shí)代。作為科學(xué)技術(shù)的開(kāi)發(fā)者和推廣者，科技工作者是否應(yīng)該為這些由科技濫用造成的災(zāi)難承擔(dān)倫理責(zé)任成為科學(xué)界很多人討論的中心。民主與科學(xué)。因此，我們應(yīng)該行動(dòng)起來(lái)，在全社會(huì)形成熱愛(ài)科學(xué)、敬仰科學(xué)的良好氛圍，培養(yǎng)思辯能力和科學(xué)精神，讓中國(guó)人在科學(xué)探索中也有自己的一席之地，為中華民族屹立于世界民族之林做出自己的貢獻(xiàn)。更嚴(yán)重的是，多數(shù)中國(guó)人對(duì)繁雜的物理學(xué)、數(shù)學(xué)知識(shí)視為畏途。這對(duì)于人才的培養(yǎng)、學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高是不利的。應(yīng)該在青少年中培養(yǎng)熱愛(ài)科學(xué)和追求科學(xué)的風(fēng)尚。同時(shí)，“科學(xué)無(wú)用論”乃至“讀書(shū)無(wú)用論”的言論甚囂塵上。全社會(huì)形成了尊敬科學(xué)家、熱愛(ài)科學(xué)家的濃厚的學(xué)習(xí)科學(xué)的氛圍。而沈括、秦九韶的人品受到當(dāng)時(shí)人的質(zhì)疑。從而使中國(guó)的科學(xué)發(fā)展整體而言落后于西方文明。從而促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。也許是因?yàn)樽约菏且粋€(gè)理科生的緣故，對(duì)此我只能感到頗為遺憾。而此時(shí)，卻是自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的時(shí)代。雖然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給我們的生活帶來(lái)了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類(lèi)文明社會(huì)進(jìn)步的階梯，技術(shù)進(jìn)步讓人類(lèi)生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍。我們?nèi)祟?lèi)雖說(shuō)不能杜絕技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，但在一定程度上，人類(lèi)可以通過(guò)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。如果我們能對(duì)技術(shù)的預(yù)測(cè)更完善一點(diǎn)，對(duì)技術(shù)的控制更完全一點(diǎn)，也許DDT化學(xué)品泛濫事件將得到遏制?，F(xiàn)代技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對(duì)人類(lèi)社會(huì)傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生沖擊[11]。并且能為提高全民的科學(xué)文化教育程度，發(fā)展精神文明提供更豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，更有效地控制人口增長(zhǎng)，提高人口質(zhì)量，逐步改碑人民的物質(zhì)文化生活。特別是發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)更不旅不受到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境以至于自然條件的制約。另一方面，技術(shù)的社會(huì)價(jià)值也叫做技術(shù)的人文價(jià)值，是指技術(shù)在對(duì)自然、社會(huì)和人的作用與影響過(guò)程中所表現(xiàn)出的價(jià)值。可以這樣說(shuō)，大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，大都是因?yàn)闆](méi)有處理好技術(shù)價(jià)值的內(nèi)部關(guān)系和各種影響因素，因此，這牽涉到技術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)問(wèn)題。印度博帕爾事件中發(fā)生的異氰酸甲酯外泄，切爾諾 貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術(shù)本身對(duì)主體的需要和發(fā)展沒(méi)有起到肯定的作用，才起到了負(fù)面價(jià)值，對(duì)我們?nèi)祟?lèi)帶來(lái)了災(zāi)難。技術(shù)的正面價(jià)值毋庸置疑，若沒(méi)有技術(shù)的正面價(jià)值，我們的人類(lèi)社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步。技術(shù)在發(fā)展過(guò)程中成為人與自然、人與社會(huì)之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)調(diào)節(jié)、控制的手段[2]。然后科技進(jìn)步帶來(lái)的益處還是很大的，無(wú)論是對(duì)我們的生活方式的改善還是思想品質(zhì)的提高都有不可磨滅的作用。通過(guò)對(duì)這兩篇文章的仔細(xì)研讀，使我對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展以及在其中逐漸形成唯物主義的觀點(diǎn)有了更加深入的認(rèn)識(shí)，在充分的理解世界是物質(zhì)的，運(yùn)動(dòng)著的這個(gè)觀點(diǎn)上并從學(xué)習(xí)中收獲的知識(shí)對(duì)于啟發(fā)和指導(dǎo)未來(lái)的學(xué)習(xí)，工作和生活也會(huì)有一定的幫助。恩格斯以充分的論據(jù)和合理嚴(yán)密的邏輯駁斥了杜林的這些荒謬的觀點(diǎn)。人類(lèi)的社會(huì)在發(fā)展，但是仍然是被未被控制的無(wú)意識(shí)的力量所左右，只有一個(gè)在其中有計(jì)劃地進(jìn)行生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正象一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣。人也是由分化產(chǎn)生的。雖然這樣一個(gè)結(jié)論在經(jīng)驗(yàn)上的證明是有缺陷的，但是這些缺陷被逐漸發(fā)展的自然科學(xué)一點(diǎn)一點(diǎn)的彌補(bǔ)起來(lái)了。盡管康德的著作并沒(méi)有產(chǎn)生直接的結(jié)果，但隨后自然科學(xué)的發(fā)展證明了康德的論述。在這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)家看來(lái)，它卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)人看來(lái)，則是某種一下子就產(chǎn)生的東西。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)?！蹲匀晦q證法》導(dǎo)言作為《自然辯證法》全書(shū)的總結(jié)，概括的介紹了人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程，總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。《反杜林論》寫(xiě)于1876年9月～1878年6月，以《歐根”在這個(gè)時(shí)期，無(wú)數(shù)的的科學(xué)巨匠產(chǎn)生了，他們幾乎全部處在時(shí)代的運(yùn)動(dòng)中，自然科學(xué)在這個(gè)時(shí)代逐漸擺脫了教會(huì)的枷鎖不斷發(fā)展。即不管自然界是怎么產(chǎn)生的，但一旦他存在，那么他就一直以這樣的方式存在。康德認(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。從拉瓦錫后，特別是道爾頓后化學(xué)的突飛猛進(jìn)，生物學(xué)研究中更為精確的考察，到古生物學(xué)，解剖學(xué)和生理學(xué)的進(jìn)步，在這一過(guò)程中經(jīng)過(guò)各種自然學(xué)科的不斷發(fā)展，知道達(dá)爾文的進(jìn)化論的完成，新的自然觀的基本上完備，得到這樣一個(gè)結(jié)論：“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”。或又許經(jīng)過(guò)了多少萬(wàn)年，才出現(xiàn)了可以再進(jìn)一步發(fā)展的條件，這種沒(méi)有定形的蛋白質(zhì)能夠由于核和膜的形成而產(chǎn)生第一個(gè)細(xì)胞。隨著人的產(chǎn)生，我們進(jìn)入了歷史?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗分芯完U述了自然辯證法的基本思想，批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論，闡明了唯物主義的反映論，論述了思維、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這一根本觀點(diǎn)。杜林企圖用一種唯心主義的，不能經(jīng)得起科學(xué)的驗(yàn)證的“偽科學(xué)”來(lái)迷惑眾人，恩格斯用一系列正確的辯證唯物主義的文章狠狠的駁斥了他，揭露了其唯心主義的本質(zhì)。人們利用技術(shù)使人類(lèi)的生活方式發(fā)生了根本變化?？萍及l(fā)展的社會(huì)影響將空前廣泛，愈加深刻。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值不是絕對(duì)分開(kāi)的[4]。如核技術(shù)用于建造核電站，滿足人與社會(huì)的需要，促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展，起的是正面價(jià)值的作用；如果該技術(shù)為恐怖分子用來(lái)制造殺人武器，并以此危及人和社會(huì)安全的時(shí)候，該技術(shù)就具有負(fù)面價(jià)值。如網(wǎng)絡(luò)有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟(jì)制度等社會(huì)因素制約的社會(huì)屬性，它的兩種價(jià)值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關(guān)系之中。一方面，我們知道技術(shù)的基本價(jià)值是指技術(shù)本身所具有的效用價(jià)值，它是技術(shù)長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。但在這個(gè)問(wèn)題上還應(yīng)該注意到技術(shù)倫理的問(wèn)題。所以科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)是互相推動(dòng)、互相制約的關(guān)系，必 須協(xié)調(diào)發(fā)展。研究者指出，科學(xué)倫理和科技工作者的社會(huì)責(zé)任事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途?，F(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對(duì)擁有的技術(shù)感到自信，但災(zāi)難的發(fā)生促使我們反省，我們的強(qiáng)大并非無(wú)懈可擊。”DDT化學(xué)品泛濫事件就深刻地說(shuō)明了這一點(diǎn)。綜上所述，我們知道，任何技術(shù)既具有中立性又具有價(jià)值性，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過(guò)程下才能體現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)技術(shù)對(duì)主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值。關(guān)鍵詞：科學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化，敬仰科學(xué)當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中打破中國(guó)的大門(mén)時(shí)，中國(guó)的莘莘學(xué)子還在八股取士的每三年一次的例行考試中尋章摘句，“代圣人立言”。然而，經(jīng)過(guò)幾十年發(fā)展的今天，這種尊重科學(xué)、敬仰科學(xué)的精神正在被緩慢地侵蝕。在西方哲人看來(lái)，只有思辯性的東西才是真實(shí)的，哲學(xué)家們把抽象思維和邏輯思維作為認(rèn)知未知事物的最根本手段。這在一定的歷史時(shí)期促進(jìn)了家庭的和睦、國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。盡管張衡、祖沖之、沈括、秦九韶、徐光啟等人都取得了一定的成就，但在他們的時(shí)代，他們的科學(xué)成就并未引起人們足夠的重視。一系列的原因造成了近代中國(guó)的科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于國(guó)際水平，這固然有傳統(tǒng)中國(guó)缺乏科學(xué)發(fā)展土壤的因素，也有統(tǒng)治者固步自封，沉浸在“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中不能自拔的原因。而曾經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡的邪教、封建迷信又卷土重來(lái)。我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。老百姓切實(shí)感受到了科學(xué)帶來(lái)的便利，自然就會(huì)主動(dòng)地學(xué)習(xí)科學(xué)，讓科學(xué)為自己服務(wù)，為自己創(chuàng)造價(jià)值。提高整個(gè)受教育群體的科學(xué)素養(yǎng)。攀登科學(xué)的高峰，培養(yǎng)全民的思辯能力，應(yīng)該成為全中國(guó)人的共同追求。前沿。然而出于對(duì)科技新成果的追求，人們的世界觀、價(jià)值觀偏離了科學(xué)的軌道，與此相隨的科技失責(zé)現(xiàn)象也日顯突出。關(guān)鍵詞：倫理責(zé)任 科技工作者 社會(huì)責(zé)任引言經(jīng)歷三次技術(shù)革命之后，當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展已與科技的進(jìn)步密不可分。倫理責(zé)任有其特殊性，它專(zhuān)指就是個(gè)人在與他人和自然相互作用的過(guò)程中所應(yīng)遵守的規(guī)則?？茖W(xué)家和工程師因?yàn)樵诳萍及l(fā)展的過(guò)程中所處位置中有所不同，相應(yīng)的倫理責(zé)任也不盡相同。這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)對(duì)科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展都是非常不利的。人類(lèi)由以前面對(duì)自然規(guī)律的無(wú)可奈何變成“萬(wàn)物皆為我所用”，這種改變自然規(guī)律的力量越大，人也越容易無(wú)視規(guī)則，為所欲為。我們不能否認(rèn)這些事件中本國(guó)的政治立場(chǎng)發(fā)揮了很大作用，而個(gè)人并不能完全決定自己的命運(yùn)。無(wú)論何種政治立場(chǎng)都不應(yīng)泯滅基本的良知。無(wú)數(shù)科技工作者開(kāi)始主動(dòng)承擔(dān)起自己的倫理責(zé)任。該樹(shù)脂硬度比脲醛樹(shù)脂高，不易燃，耐水、耐熱、耐老化、耐電弧、耐化學(xué)腐蝕、有良好的絕緣性能、光澤度和機(jī)械強(qiáng)度，廣泛運(yùn)用于木材、塑料、涂料、造紙、紡織、皮革、電氣、醫(yī)藥等行業(yè)[6].可見(jiàn)三聚作為工業(yè)原料有重要價(jià)值，這也是當(dāng)初開(kāi)發(fā)三聚氰胺的主要目的。為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的合理應(yīng)用，科技工作者的倫理責(zé)任必須成為所有科技人員的共識(shí)?？茖W(xué)家在過(guò)去主要承擔(dān)基礎(chǔ)理論的研究，也就是尋求自然規(guī)律及其演化。所謂倫理責(zé)任對(duì)科學(xué)家不應(yīng)責(zé)備太過(guò)，即不應(yīng)過(guò)分估計(jì)科學(xué)家對(duì)社會(huì)的影響力，但也不能以此為理由否定科學(xué)家在理論應(yīng)用過(guò)程中的能動(dòng)性。科技人員所掌握的知識(shí)使得他們對(duì)可能產(chǎn)生的危害比別人有更清楚的認(rèn)識(shí)，他們有責(zé)任確?？蒲谐晒\(yùn)用于非破壞性的目的。為此，科技人員在科活動(dòng)中要有做人的良心，要對(duì)自己的研究活動(dòng)有支配能力，確保自己研究成果不會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。因此，霧霾治理顯得尤為迫切和重要。因此，研究霧霾治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其關(guān)系，具有重大意義。北煒39176。主要有漢、回、滿、蒙古等民族。%，%o，%)。2005年起，我國(guó)的資本形成率(資本形成額占GDP的比重)已經(jīng)持續(xù)穩(wěn)定在40％以上，％，超過(guò)世界平均水平的兩倍。其根本原因，還是地區(qū)能源尤