【正文】 1． 什么是科學(xué)？什么是技術(shù)？科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)特征是什么？答：科學(xué)是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。隨著社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展，人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)將進(jìn)一步深化?？茖W(xué)概念是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史范疇。技術(shù)作為人類該著自然能力的標(biāo)志，它也是一個(gè)歷史的范疇。本世紀(jì)以來，技術(shù)除了指工具和機(jī)器之外，還包括制作方法、工藝流程和技術(shù)思想。按照這樣的觀點(diǎn)，技術(shù)乃是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、物質(zhì)設(shè)備和科學(xué)理論有機(jī)結(jié)合的整體，是勞動(dòng)技能、技術(shù)、理論、物質(zhì)手段和方法的綜合。作為人類認(rèn)識(shí)自然的成果，自然科學(xué)是關(guān)于自然界各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系。依據(jù)唯物史觀的基本原理，它具有以下的本質(zhì)特征：首先，自然科學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，它本身是沒有階級(jí)性的。作為反映外部世界的知識(shí)體系，自然科學(xué)表現(xiàn)為一種觀念形態(tài)，它的存在和發(fā)展也受社會(huì)存在的制約和影響，因而它是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。但自然科學(xué)又是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，它不是依賴于特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，它的內(nèi)容是人類對(duì)自然現(xiàn)象和規(guī)律的正確反映；其次，自然科學(xué)作為精神產(chǎn)品，屬于一般生產(chǎn)力的范疇，是精神生產(chǎn)力。技術(shù)的本質(zhì)特征有：首先，技術(shù)是直接的生產(chǎn)力。技術(shù)雖然不是生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)內(nèi)的獨(dú)立因素，但它滲透到生產(chǎn)力的全部要素之中；其次，技術(shù)是物質(zhì)因素與精神因素的結(jié)合。依據(jù)現(xiàn)代技術(shù)的涵義，技術(shù)即屬與物質(zhì)因素，又屬于精神因素；再有，技術(shù)具有自然和社會(huì)雙重屬性。所謂技術(shù)的自然屬性，是指人們?cè)谶\(yùn)用技術(shù)變天然自然為人工自然的工程中，技術(shù)無論作為勞動(dòng)手段、工藝或技能，都必須遵循自然規(guī)則。所謂技術(shù)的社會(huì)屬性，是指人們?cè)谶\(yùn)用技術(shù)變天然自然為人工自然的過程中，技術(shù)嚴(yán)格地受到各種社會(huì)條件的制約。2． 科學(xué)與技術(shù)之間有怎樣的關(guān)系？弄清它們之間的關(guān)系有什么意義？答：首先，二者之間存在著一系列區(qū)別，主要表現(xiàn)在以下方面：(1)性質(zhì)功能：科學(xué)提供精神財(cái)富，技術(shù)提供物質(zhì)財(cái)富。(2)問題結(jié)構(gòu)：科學(xué)研究“是什么”的問題，以知識(shí)單元為結(jié)構(gòu)；技術(shù)研究“怎么做”的問題，以操作單元為結(jié)構(gòu)。(3)研究過程和方法：科學(xué)由特殊到普遍，采用分析的方法；技術(shù)由普遍到特殊，采用整合的方法。(4)目標(biāo)：科學(xué)追求唯一的知識(shí)；技術(shù)追求多元化形式。(5)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：科學(xué)采用真理性標(biāo)準(zhǔn)；技術(shù)則是功利性和效用性標(biāo)準(zhǔn)。(6)勞動(dòng)特點(diǎn)：科學(xué)勞動(dòng)存在不確定性，個(gè)體性強(qiáng)；技術(shù)勞動(dòng)確定性強(qiáng)，協(xié)作性強(qiáng)。(7)社會(huì)價(jià)值：科學(xué)主要是認(rèn)知價(jià)值，技術(shù)主要是生產(chǎn)價(jià)值和軍事價(jià)值。其次，二者又是緊密聯(lián)系的：技術(shù)是科學(xué)的基礎(chǔ)，為科學(xué)發(fā)展提供手段和經(jīng)驗(yàn)材料，是檢驗(yàn)科學(xué)的重要手段；科學(xué)對(duì)技術(shù)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。新技術(shù)的發(fā)明往往依賴于某個(gè)科學(xué)原理，科學(xué)成為技術(shù)的先導(dǎo)，而技術(shù)則是科學(xué)原理的有目的的應(yīng)用，兩者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。再次，二者有相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)：科學(xué)正逐步技術(shù)化，科學(xué)越來越依賴于技術(shù)的發(fā)展；技術(shù)在不斷科學(xué)化，技術(shù)是科學(xué)的物化，發(fā)源于科學(xué)；科學(xué)與技術(shù)日益一體化，一些研究同時(shí)兼?zhèn)淇茖W(xué)和技術(shù)的特點(diǎn)。弄清科學(xué)和技術(shù)之間的關(guān)系，有利于更好地把握科學(xué)和技術(shù)的各自特點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)和利用二者發(fā)展的客觀規(guī)律，使科學(xué)與技術(shù)相互促進(jìn)共同發(fā)展。在科研中有效利用技術(shù)手段，以技術(shù)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展；在技術(shù)活動(dòng)中加強(qiáng)科學(xué)的引導(dǎo)作用，以科學(xué)為指導(dǎo)不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，同時(shí)注重科技一體化趨勢(shì)，以此來指導(dǎo)我們的研究工作并取得成果。3． 為什么用科學(xué)革命來表征近代自然科學(xué)的產(chǎn)生？進(jìn)入20世紀(jì)以來，以物理學(xué)為開端的自然科學(xué)革命，把科學(xué)技術(shù)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的現(xiàn)代發(fā)展階段。人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從宏觀領(lǐng)域深入到微觀領(lǐng)域，擴(kuò)展到宇觀領(lǐng)域，使得自然科學(xué)中出現(xiàn)了新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明，并對(duì)自然科學(xué)提出了一系列具有挑戰(zhàn)性的重大問題，圍繞這些問題，必然孕育著新的自然科學(xué)。科學(xué)革命使得自然科學(xué)不斷的向深度和廣度拓展，這樣，一些綜合性很強(qiáng)的橫斷學(xué)科和交叉學(xué)科就相繼涌現(xiàn)。4． 辯證自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)有哪些？答: 現(xiàn)代自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)是20世紀(jì)初的科學(xué)革命。 20世紀(jì)初三大領(lǐng)域（宇宙世界；微觀世界，復(fù)雜世界）的科學(xué)突破對(duì)現(xiàn)代之然觀的產(chǎn)生起到了重要影響。19世紀(jì)末的三大發(fā)現(xiàn)(x射線,放射性,電子)拉開了20世紀(jì)初科學(xué)革命的序幕。而相對(duì)論、量子論假說則是這場革命到達(dá)了高潮，引法了現(xiàn)代物理對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的第三次反動(dòng)，非線性科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)崛起了出現(xiàn)了老三論（信息論，控制論，系統(tǒng)論）和新三論（自組織理論，突變論，協(xié)同學(xué)理論）。從此，現(xiàn)代科學(xué)得到了全面發(fā)展，產(chǎn)生了（天）大宇宙爆炸學(xué)說；（地）地質(zhì)板塊學(xué)說以及（生）DNA 分子雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)。正是這場科學(xué)革命，為現(xiàn)代自然辨貞觀的產(chǎn)生打下了自然科學(xué)的基礎(chǔ)。簡述“公理化方法”的內(nèi)容與影響公理化方法是一種數(shù)學(xué)方法，認(rèn)為每一種數(shù)學(xué)理論部應(yīng)以“基本概念—公理—定理” 的模式來建立：這里的公理是作為理論出發(fā)點(diǎn)的科學(xué)假設(shè)，它們要求有完備性(任何定理可由此導(dǎo)出)，獨(dú)立性(去掉其中之一有的定理就不能成立)和相容性(公理問是無矛盾的),但公理本身也由人們作各種解釋。公理化方法的重要應(yīng)用之一是利用形式邏輯建立學(xué)科理論知識(shí)的關(guān)系。目前公理法已成為數(shù)學(xué)中的主要方法，幾乎所有的數(shù)學(xué)分支都經(jīng)歷過公理法的分析和討論?？梢哉J(rèn)為：沒有公理法的數(shù)學(xué)是難以想象的。另外公理法不僅可以探求各個(gè)學(xué)科的邏輯結(jié)構(gòu)，而且能發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)。許多重大數(shù)學(xué)成果和其他學(xué)科的發(fā)展都說明這個(gè)方法的巨大作用和深遠(yuǎn)影響。古代自然哲學(xué)的自然觀和近代自然科學(xué)的自然觀之間的差異古代自然哲學(xué)主要以天才的直覺方式提出一種素樸辯證法的自然觀。宗教神學(xué)左右著人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)和科學(xué)只能是神的奴仆。具有思辨性、樸素性、模糊性。常常用理想的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用臆想來補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的想象來填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白。特別是古希臘的自然觀認(rèn)為：自然是一個(gè)有機(jī)體；自然的運(yùn)動(dòng)是自身的運(yùn)動(dòng)，是自我運(yùn)動(dòng)；自然界的秩序是理智的表現(xiàn)；這理智是自然本身的理智。近代科學(xué)的自然觀對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有了很大的改變，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也有以前的表面切入到并接近物質(zhì)的本質(zhì)。整個(gè)科學(xué)總體上是關(guān)于存在的科學(xué)，其自然觀主要是機(jī)械論自然觀。認(rèn)為：自然是一架機(jī)器，這架機(jī)器的運(yùn)動(dòng)和規(guī)律是由外在的理智強(qiáng)加給它的，這理智是非凡的創(chuàng)造者和統(tǒng)治者；宇宙象空架子，絕對(duì)靜止和絕對(duì)空間；時(shí)間永遠(yuǎn)以等速流逝，與物體運(yùn)動(dòng)無關(guān)；機(jī)械運(yùn)動(dòng)是唯一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，宇宙是一架大機(jī)器；分析、分解的方法是研究自然的主要方法；以還原主義與形而上學(xué)為主要的思維方式。歸納主義科學(xué)觀的內(nèi)容及其困境歸納主義簡單來講就是說科學(xué)是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)推導(dǎo)出來的知識(shí)。認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是已經(jīng)證明了知識(shí)?？茖W(xué)理論是嚴(yán)格地從用觀察和實(shí)驗(yàn)的來的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中推導(dǎo)出來的。困境：1．歸納是從有限的事例推廣到無限的定律，有限不能證明無限，在哲學(xué)上也不能把兩者等同起來。2．歸納是已過去的事情證明未來的事情，過去不能證明未來。3．從單稱命題過渡到全稱問題缺乏邏輯根據(jù)。4．歸納不是一個(gè)嚴(yán)密的邏輯形式推理，而是一個(gè)概率推理，而概率推理是錯(cuò)誤的。證偽主義方法的主要內(nèi)容及其影響。證偽主義方法，即科學(xué)理論雖然無法證實(shí)，卻可以證偽，換句話說，可證實(shí)性并不是區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，只有可證偽性才是科學(xué)的特性，不可反駁、永遠(yuǎn)正確的不是理論，恰恰是非科學(xué)。因此，一切科學(xué)理論從本質(zhì)上來說都是假說。按照證偽主義，不可以證實(shí)，但可以證偽，即通過訴諸于觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，能夠表明某些理論是錯(cuò)誤的。主要思想是否定歸納法，理論先于觀察（觀察離不開理論），理論是大膽的猜測及理論不能證實(shí)只能證偽。波普爾提出的偽證主義對(duì)歸納問題提出了一個(gè)可能的解決方案。與維也納學(xué)派的基本思路相反，波普爾的證偽主義以經(jīng)驗(yàn)檢測的“可證偽性”而不是“可證實(shí)性”作為科學(xué)與非科學(xué)陳述的劃界標(biāo)準(zhǔn)，并以“問題－猜想－反駁”的“試錯(cuò)機(jī)制”代替“觀察－歸納－證實(shí)”的“實(shí)證機(jī)制”，為科學(xué)知識(shí)的成長提出新的解釋。牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀的內(nèi)容及其哲學(xué)意義在牛頓的機(jī)械世界里，空間、時(shí)間、物體是彼此分離，毫不相干的。牛頓的質(zhì)量是絕對(duì)的剛體，剛體內(nèi)部沒有結(jié)構(gòu)，而是完全同一的，它與本身運(yùn)動(dòng)的速度無關(guān)，它獨(dú)立于時(shí)間、空間存在。牛頓的萬有引力方程表明：萬有引力似乎在空間中是以無限的速度傳遞的，任何相距遙遠(yuǎn)的兩個(gè)物體都不需要任何時(shí)間就能傳遞萬有引力；萬有引力的傳遞不需要任何介質(zhì)。哲學(xué)的角度來看，牛頓的時(shí)空觀認(rèn)為，“空間是一切事物的貯藏所”，時(shí)間在事物之外均勻流動(dòng)，與外界無關(guān)，存在著“空無一物”和“空無一事”的絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間。從本質(zhì)上來看，它是機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀。狹義相對(duì)論時(shí)空觀的主要內(nèi)容及其哲學(xué)意義。狹義相對(duì)論，是只限于討論慣性系情況的相對(duì)論，認(rèn)為空間和時(shí)間并不相互獨(dú)立，而是一個(gè)統(tǒng)一的四維時(shí)空整體，并不存在絕對(duì)的空間和時(shí)間。在狹義相對(duì)論中，整個(gè)時(shí)空仍然是平直的、各向同性的和各點(diǎn)同性的，這是一種對(duì)應(yīng)于“全局慣性系”的理想狀況。狹義相對(duì)論將真空中光速為常數(shù)作為基本假設(shè)，結(jié)合狹義相對(duì)性原理和上述時(shí)空的性質(zhì)可以推出洛侖茲變換。而在這一變換關(guān)系下就可以推導(dǎo)出“尺縮”、“鐘慢”等效應(yīng)狹義相對(duì)論改變了人們對(duì)時(shí)空觀的認(rèn)識(shí)，為人類做出了巨大貢獻(xiàn)；同時(shí)，也充滿了深厚的哲學(xué)內(nèi)涵。從辨證唯物論出發(fā)，這一理論印證了時(shí)間與空間、時(shí)空特性與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、以及相對(duì)真理與絕對(duì)真理之間的關(guān)系。請(qǐng)談?wù)剶?shù)學(xué)對(duì)于自然科學(xué)發(fā)展的重要意義。在自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，數(shù)學(xué)的作用日見凸現(xiàn)。一方面，高新技術(shù)的基礎(chǔ)是應(yīng)用科學(xué)，而應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)；另一方面，隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)的迅速發(fā)展，數(shù)學(xué)兼有了科學(xué)與技術(shù)的雙重身份，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)越來越表現(xiàn)為一種數(shù)學(xué)技術(shù)。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突出特點(diǎn)是定量化，所謂定量思維指人們從實(shí)際中提煉數(shù)學(xué)問題，抽象為數(shù)學(xué)模型，用數(shù)學(xué)計(jì)算求出此模型的解或近似解，然后回到現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行檢驗(yàn)，以便得到更廣泛和更方便的應(yīng)用。量子力學(xué)中測不準(zhǔn)原理的主要內(nèi)容及其意義一個(gè)微觀粒子的某些物理量（如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等），不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大。測量一對(duì)共軛量的誤差的乘積必然大于常數(shù) h/2π （h是普朗克常數(shù)）是海森伯在1927年首先提出的，它反映了微觀粒子運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，是物理學(xué)中又一條重要原理。這個(gè)原理對(duì)傳統(tǒng)的客觀性觀念、理性觀念和確定性的觀念都帶來了沖擊。無疑，這是也是對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的新發(fā)展，為人類認(rèn)識(shí)事物提供了更客觀客觀的思維方式，頗有哲學(xué)的思辨和玩味。這條原理有一定的普適性。推而廣之，也就是當(dāng)你觀察到事物的時(shí)候，你已經(jīng)在不可避免的改變著你的觀察對(duì)象了，人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)是相對(duì)性的，是難以精確的。由于參與事物發(fā)展過程的因素的復(fù)雜性，科學(xué)預(yù)見只能大致正確地反映事物的發(fā)展趨勢(shì)，要求科學(xué)的預(yù)見毫無誤差地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是不合理的。近代機(jī)械論自然觀的主要內(nèi)容及其影響內(nèi)容：1宇宙象空架子，絕對(duì)靜止——絕對(duì)空間；2 時(shí)間永遠(yuǎn)以等速流逝，與物體運(yùn)動(dòng)無關(guān)；3機(jī)械運(yùn)動(dòng)是唯一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，宇宙是一架大機(jī)器；4分析、分解的方法是研究自然的主要方法。影響：自然科學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，一方面，與當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)水平相適應(yīng)。機(jī)械自然觀成為此后相當(dāng)時(shí)間中絕大多數(shù)科學(xué)家所持的觀點(diǎn)。另一方面，靜止、片面、孤立、絕對(duì)，最終回歸神學(xué)的上帝的思維方式局限了科學(xué)的發(fā)展。1自然的本質(zhì)是什么？如何才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展？自然的本質(zhì)是各事物之間的關(guān)系，包括一些自然規(guī)律，事物所存在的狀態(tài)等。違背自然規(guī)律就會(huì)導(dǎo)致事物狀態(tài)的不和諧。只有事物間和諧相處，才會(huì)有自然的發(fā)展。工業(yè)化以來，在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動(dòng)地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時(shí)，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。因此，人類為了持續(xù)發(fā)展，不斷提高自己的生活質(zhì)量，必須充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。但是人類絕不可能退回到被動(dòng)適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下的人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。如果人類不及時(shí)改變發(fā)展模式，就難以實(shí)現(xiàn)和諧?？傊畬?shí)現(xiàn)和諧，取決于人類當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平和生產(chǎn)力水平。1談?wù)勛匀晦q證法對(duì)科學(xué)研究的指導(dǎo)作用。自然辯證法作為人思考問題的總結(jié)，可以說是科學(xué)研究思維的基礎(chǔ)。特別是創(chuàng)造性思維更是現(xiàn)代科學(xué)研究的基本要求?？茖W(xué)研究是創(chuàng)造性的探索活動(dòng)。無論基礎(chǔ)研究或應(yīng)用研究，都是探索未知的過程，都是為了解決尚未解決的問題，而創(chuàng)造性思維是人類創(chuàng)造活動(dòng)的靈魂和核心。包括非邏輯方法和邏輯方法，非邏輯思維形式包括想象、直覺和靈感，在科學(xué)研究中占有非常重要的地位；邏輯思維形式包括分析、綜合、歸納、演繹、類比，更是科學(xué)思維最基本、最普遍的類型。雅典時(shí)期自然哲學(xué)的重要成就及其自然觀意義？重要成就1）米利都學(xué)派。泰勒斯關(guān)于世界萬物本原是“水”的主張2）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。該學(xué)派提出了“萬物皆數(shù)”的世界本質(zhì)論，認(rèn)為“宇宙萬物的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行服從數(shù)的和諧”，這一學(xué)說在科學(xué)思想史上意義深遠(yuǎn)。3）.原子論思想。該派別認(rèn)為世界萬物都是由原子組成的，原子是肉眼所不能看見的物質(zhì)微粒，永恒運(yùn)動(dòng)是原子的本性，自然界變化的實(shí)質(zhì)是原子的聚散及其運(yùn)動(dòng)，整個(gè)世界由原子和虛空所構(gòu)成。4）亞里士多德學(xué)說。亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，是一位承上啟下的人物，在他的哲學(xué)中，哲學(xué)和自然科學(xué)已開始分化。a在世界本源問題上，提出了兩種“實(shí)體”說，并用“四因說”加以論證；b在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，主張地心說，建立了同心球宇宙模型，第一次把幾何學(xué)和天文學(xué)結(jié)合起來；c在物體運(yùn)動(dòng)問題上，認(rèn)為物體只有在外力推動(dòng)下才能運(yùn)動(dòng)，重物墜落的速度較輕物快。自然觀意義1）亞里斯多德和其他希臘思想家的最大功績就是把自然作為科學(xué)研究的對(duì)象。2）古希臘科學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)方面，所以它一開始就有重視理論思維、重視理性探索的特征，具有樸素辯證法的思想和物活論的色彩，由于畢達(dá)哥拉斯主義和柏拉圖主義的影響，古希臘科學(xué)中含有特別重的數(shù)學(xué)尤其幾何學(xué)的成分。公理化和演繹推理的方法被運(yùn)用到各門學(xué)科中去。在科學(xué)研究方法上，在希臘化時(shí)代的阿基米德那里，也已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。邏輯推理的方法、嚴(yán)格定量的數(shù)學(xué)方法都已趨成熟，實(shí)驗(yàn)的方法也初露端倪。3）這些都為近代自然科學(xué)的形成做好了準(zhǔn)備。近代自然科學(xué)就是從古希臘自然科學(xué)演進(jìn)而生。從科學(xué)發(fā)展模式的角度，比較庫恩與波普爾的科學(xué)哲學(xué)思想。波普爾的科學(xué)發(fā)展的證偽主義模式與庫恩的科學(xué)