【正文】 怎樣理解自然辯證法的概念？定義：自然辯證法就是用唯物辯證的觀點研究自然界發(fā)展的最一般規(guī)律，研究自然科學發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然界的最一般規(guī)律的方法的科學。研究對象：（1）研究自然界的本質(zhì)及其發(fā)展的普遍規(guī)律；（2）研究自然科學技術(shù)研究的一般方法；（3）研究自然科學技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展的普遍規(guī)律；研究內(nèi)容：(1) 自然觀——關(guān)于自然界的總的看法，包括自然界辯證發(fā)展的總圖景及其規(guī)律性、人與自然的辯證關(guān)系等；(2) 自然科學觀——關(guān)于自然科學自身發(fā)展及其與社會關(guān)系的總看法，包括自然科學的性質(zhì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式及其在社會發(fā)展中的地位和與社會的相互關(guān)系等。(3) 自然科學方法論——關(guān)于研究自然界運動、變化規(guī)律的一般方法論。學科性質(zhì)：馬克思主義哲學的重要組成部分，屬于哲學學科。它是自然科學與馬克思主義哲學之間相互交叉、相互滲透的產(chǎn)物，因而具有文理交叉或哲學社會科學與自然科學交叉的特性。總結(jié)： 自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。它是馬克思主義的自然觀和科學觀，又是認識自然和改造自然的方法論。自然辯證法是科學技術(shù)哲學主要內(nèi)容之一。希臘思想對科學的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響？古希臘人吸收了巴比倫、埃及、乃至東方的文化，形成封建社會以前歐洲古典文化的最高代表，并開始用理性考察自然，用技術(shù)經(jīng)驗解釋自然界的萬物。（1）古希臘哲學和科學的成就 用自然的原因解釋自然，尋求萬物的本源。泰勒斯：水是萬物的本源；阿那克西曼德：萬物的本源是無限者；阿那克西米尼：氣是萬物的本源；林拉克里特：火是萬物的本源；德莫克利特：萬物的本源是原子。 天文學和數(shù)學等成就，發(fā)揮科學的理性品質(zhì)。泰勒斯，寓言日全食，引進埃及測地術(shù)開創(chuàng)幾何學；畢達哥拉斯。萬物的本源是數(shù)，證明勾股定理，提出“ 地球”概念和宇宙結(jié)構(gòu)圖；德莫克利特，提出“原子”的概念，提出慣性運動思想。 哲學成就，追求邏輯的完滿。巴門尼德，只有存在存在，非存在是不存在的，存在是一，存在是靜止的；芝諾，一個人永遠不能從一個城市走到另一個城市，飛失不動，阿基里斯追不上烏龜；蘇格拉底，哲學的研究對象是心靈，哲學應當治理的是社會，強調(diào)理性，辯證法，根本目的是排除錯誤，達到真理：赫拉克里特，一切皆流，無物常駐，邏各斯統(tǒng)治一切，邏各斯的本質(zhì)是對立統(tǒng)一，萬物是通過斗爭和必然性產(chǎn)生的；帕拉圖，表觀世界是變化的，在這變化的世界背后存在一個不變的形式世界，從幾何學而非觀察的角度去研究自然，建立阿卡德米學園。亞里士多德，既注重邏輯的嚴謹又注重經(jīng)驗事實，理性和求實精神的統(tǒng)一，世界的本源是水、火、土、氣，從觀察入手認識自然。(2)、古希臘自然觀的內(nèi)容A 用自然的原因解釋自然。B 追求邏輯的完滿。C 對自然的認識是從最簡單的外部現(xiàn)象開始的，從簡單到復雜，從現(xiàn)象到本質(zhì)；D亞里士多德的綜合。他既注重邏輯的嚴謹，又注重經(jīng)驗事實，從亞里士多德之后，科學開始從哲學中分離出來。（3）古希臘自然觀的特點及其作用古代自然觀的特點：猜測性，樸素性，直觀性，唯物性，辨證性。（4）古希臘自然觀的意義古代樸素辨證法自然觀的產(chǎn)生，標志著人類對自然界的認識已經(jīng)沖破原始神話和宗教的藩籬，開始運用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，是人類在認識自然的道路上的一次巨大的進步。人類對自然的認識以自然哲學的形式出現(xiàn)，意味著哲學與自然科學之間存在著天然的聯(lián)系：一方面哲學要以對自然界的認識作為自己的重要基礎(chǔ)；另一方面，自然科學在認識自然界的過程中不可能回避對自然界的總觀點的問題。這種自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法思想，使得它一方面在哲學上成為馬克思和恩格斯辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實的天才預見。（5）在科學和哲學的發(fā)展中的作用試圖用某種特殊事物或特殊性質(zhì)說明自然現(xiàn)象，并試圖從總的聯(lián)系去把握這些現(xiàn)象，是樸素的唯物主義和辯證法的自然觀；整個自然界處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中；以經(jīng)驗觀察為基礎(chǔ)，缺乏系統(tǒng)體系和嚴格論證，著重于推理和概括，自然觀具有直觀性、思辨性、猜測性。形而上學自然觀是在怎樣科學背景下產(chǎn)生的?近代自然科學在一些方面取得了巨大的成就，然而，這個時期的自然科學由于剛剛從神學的束縛下解放出來，尚處于幼年時期，主要還是處在搜集資料、劃分研究領(lǐng)域、分門別類進行研究的階段，大多數(shù)科學發(fā)展水平還不高，從觀察和實驗所獲得的經(jīng)驗材料還不足以說明各種自然現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。并且當時只有力學得到了較高的發(fā)展，牛頓力學理論成就是地面上物體的機械運動和天體運動都得到了滿意的解釋。由于力學的有效性，仿佛所有自然現(xiàn)象都是和某些力聯(lián)系著、都統(tǒng)一于同一個力學規(guī)律。由于其他學科的幼稚，人們便試圖用力學的觀點去解釋一切未知的現(xiàn)象。這個時期，科學在研究方法上也從古代原始的綜合轉(zhuǎn)變成以觀察、實驗為基礎(chǔ)的分門別類的分析、比較的方法上來。要進行分析，就必須把自然事物化整為零，并把過程孤立起來，暫時割斷它同其他失誤和過程的聯(lián)系，把它看成是孤立和靜止的。因為，要想看清世界的總畫面，就必須把各個局部和細節(jié)搞清楚；要了解全過程，必須把各個階段的情形弄明白；為要研究物理、化學乃至生命學高級的運動形式，首先就必須把握和理解簡單、低級的運動形式——機械運動。這種研究方法是有效的，但是久而久之，就發(fā)展成為一種固定的、普通的思維形式，即只注意局部、不注意整體；只注重研究個別，不注意研究一般；把為了研究方便而人為的割裂和分離看成是自然界本身存在的界限和鴻溝，把活物歸結(jié)為死物，把運動歸結(jié)為靜止，把復雜歸結(jié)為簡單，把高級運動歸結(jié)為低級運動，把自然界的各種失誤和現(xiàn)象看成是彼此孤立、互不聯(lián)系、一成不變的東西。這種思想方法在118 實際由一些思想家的哲學概括，使之理論化，并上升到世界觀和方法論的高度，取得了固定的形式，便成為一種占統(tǒng)治地位的時代思潮——形而上學自然觀。形而上學思維方式在這一時期的自然科學發(fā)展中也還曾起過積極作用。正像恩格斯所說：“把自然界分為各個部分，把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對有機體的內(nèi)部按起多種多樣的解剖形態(tài)進行研究，這是最近四百年來在人世自然界方面獲得巨大進展的基本條件?！?正是自然科學的這種以分析為主的研究犯法和思維方式，使得人們對自然界的認識從籠統(tǒng)到具體，從粗糙到精致，從模糊到精確，從幻想到科學，為爾后深入研究事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展過程提供了豐富而可靠的材料。危害：當這種思維方式成為一種理論化、系統(tǒng)化和固定化的世界觀時，就走向了自己的反面，成為通向唯心主義的橋梁和束縛科學發(fā)展的桎梏。（1）對科學發(fā)展的阻礙：光學中微料說壓制波動說，熱學中熱素說壓制分子運動說，化學中燃素說壓制氧化說，電學中電流體說盛行。（2）使得8世紀自然科學在自然觀上低于古希臘，甚至導致唯心主義和神秘主義的目的論。近代后期有哪些科學成就打開了形而上學自然觀的一個又一個缺口?為什么？（1）天文學的新概念德國哲學家康德于1775年發(fā)表了《宇宙發(fā)展史概論》，提出了太陽起源的星云假說。星云說是人類認識史上第一個科學的天體起源學說，它從物質(zhì)自身具有吸引與排斥的對立統(tǒng)一來分析天體的發(fā)生與發(fā)展。它不僅在科學上為現(xiàn)代天體演化學奠定了基礎(chǔ)，從而推動了整個自然科學的發(fā)展，而且也在哲學上為辨正唯物主義自然觀的形成提供了天文學方面的論據(jù)，它既批判了“宇宙神創(chuàng)論”又否定了“神的第一次推動”。恩格斯評價說，康德的星云假說在僵化的形而上學自然觀上打開了第一個缺口。拉普拉斯是歷史上從機械自然觀向辨正自然觀過渡的代表人物，他的《宇宙系統(tǒng)論》在太陽系起源問題上堅持自然科學唯物主義。（2）地質(zhì)學的新理論英國地質(zhì)學家賴爾1830年出版了他的《地質(zhì)學原理》。他提出了地質(zhì)漸變理論，認為促使地殼的結(jié)構(gòu)和地表形態(tài)發(fā)生變化的，不是上帝和其它神秘的作用力，而是永遠不停的進行著地質(zhì)應力，從而抨擊和否定了當時的“災變論”。由于賴爾的地質(zhì)漸變理論使人們認識到地球并不是一成不變的，而是在自然力的作用下不斷生成變化的，這就在形而上學自然觀上打開了又一個缺口。（3）物理學的新綜合物理學領(lǐng)域19世紀的兩個最重要的發(fā)現(xiàn)：能量守恒與轉(zhuǎn)換定律和電磁理論的建立。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律是19世紀40年代由五個國家的至少六、七種不同職業(yè)的十幾位科學家共同努力的結(jié)果，是力學、熱力學、電學、化學等學科發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它在更廣泛的意義上揭示了自然界的統(tǒng)一性。法拉第－麥克斯韋電磁理論為電磁學奠定了基礎(chǔ)。麥克斯韋關(guān)于電磁波的預言1888年被德國物理學家赫茲用試驗加以證實。電磁理論從本質(zhì)上揭示了光電磁現(xiàn)象的統(tǒng)一性，在那種認為光電磁互不相干的形而上學自然觀上打開了又一個缺口。（4）化學上的新發(fā)現(xiàn)化