【正文】 異、創(chuàng)新、對舊認識革命。其過程的邏輯性能確保提供具體確定的知識；其研究結(jié)論比較明確，可以驗證。溫室效應(yīng)、酸雨、臭氧層破壞、海洋污染等等現(xiàn)象接踵而來。如今，高科技及其產(chǎn)業(yè)不僅可以促進勞動生產(chǎn)率的大幅度提高，而且高科技領(lǐng)域的每一個突破都會帶動一大批新產(chǎn)業(yè)的建立，深刻地改變著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)面貌。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)污染土壤、水環(huán)境，破壞水土資源，城市污水、垃圾帶來難以處理的問題，交通也成為污染源之一。是第一生產(chǎn)力。20 世紀(jì)80 年代以來，以微電子、計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息技術(shù)迅猛發(fā)展，不斷掀起新技術(shù)革命浪潮，成為經(jīng)濟發(fā)展的第一推動力，在發(fā)達國家現(xiàn)代科技已經(jīng)成為最活躍、最關(guān)鍵的生產(chǎn)力，信息產(chǎn)業(yè)也已成為國民經(jīng)濟的第一產(chǎn)業(yè)。人類歷史上每次大的科技進步都極大地創(chuàng)新了勞動工具，改善或更新了勞動對象，提高了勞動力素質(zhì)，也改變了生產(chǎn)力諸要素在生產(chǎn)中的地位和組合方式，從而導(dǎo)致勞動生產(chǎn)率的大幅度提高，給經(jīng)濟和社會發(fā)展帶來極大的推動力。由科學(xué)技術(shù)造成的勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟增長率越來越高；自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期越來越短；科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使生產(chǎn)力的發(fā)展呈加速的趨勢。當(dāng)人的素質(zhì)、勞動工具、勞動對象的科技含量普遍提高時，生產(chǎn)力就會發(fā)生質(zhì)的飛躍。機械唯物主義自然觀割裂了自然界與人類社會歷史發(fā)展的關(guān)系，認為自然界是孤立于人的實踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物。從哲學(xué)上說，哥白尼學(xué)說摒棄了神創(chuàng)論的宇宙觀是向宗教神學(xué)發(fā)出的挑戰(zhàn)書，它不僅標(biāo)志著自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來，而且還總根本上動搖了中世紀(jì)以來宗教神學(xué)的上帝創(chuàng)世說，實現(xiàn)了自然觀念上的根本變革?？茖W(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。科學(xué)則是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識，是對于表達自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究。草酸和尿素合成第一次用無機原料合成有機物，穿透了無機界和有機界的障礙。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律是19世紀(jì)40年代由五個國家的至少六、七種不同職業(yè)的十幾位科學(xué)家共同努力的結(jié)果，是力學(xué)、熱力學(xué)、電學(xué)、化學(xué)等學(xué)科發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它在更廣泛的意義上揭示了自然界的統(tǒng)一性。星云說是人類認識史上第一個科學(xué)的天體起源學(xué)說，它從物質(zhì)自身具有吸引與排斥的對立統(tǒng)一來分析天體的發(fā)生與發(fā)展。這種思想方法在118 實際由一些思想家的哲學(xué)概括，使之理論化，并上升到世界觀和方法論的高度，取得了固定的形式，便成為一種占統(tǒng)治地位的時代思潮——形而上學(xué)自然觀。形而上學(xué)自然觀是在怎樣科學(xué)背景下產(chǎn)生的?近代自然科學(xué)在一些方面取得了巨大的成就，然而，這個時期的自然科學(xué)由于剛剛從神學(xué)的束縛下解放出來，尚處于幼年時期，主要還是處在搜集資料、劃分研究領(lǐng)域、分門別類進行研究的階段，大多數(shù)科學(xué)發(fā)展水平還不高，從觀察和實驗所獲得的經(jīng)驗材料還不足以說明各種自然現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。B 追求邏輯的完滿。泰勒斯：水是萬物的本源；阿那克西曼德：萬物的本源是無限者；阿那克西米尼：氣是萬物的本源；林拉克里特：火是萬物的本源；德莫克利特：萬物的本源是原子。(3) 自然科學(xué)方法論——關(guān)于研究自然界運動、變化規(guī)律的一般方法論?？偨Y(jié)： 自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。萬物的本源是數(shù)，證明勾股定理，提出“ 地球”概念和宇宙結(jié)構(gòu)圖；德莫克利特，提出“原子”的概念，提出慣性運動思想。（3）古希臘自然觀的特點及其作用古代自然觀的特點：猜測性，樸素性，直觀性，唯物性，辨證性。由于其他學(xué)科的幼稚，人們便試圖用力學(xué)的觀點去解釋一切未知的現(xiàn)象?！?正是自然科學(xué)的這種以分析為主的研究犯法和思維方式，使得人們對自然界的認識從籠統(tǒng)到具體，從粗糙到精致，從模糊到精確，從幻想到科學(xué)，為爾后深入研究事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展過程提供了豐富而可靠的材料。拉普拉斯是歷史上從機械自然觀向辨正自然觀過渡的代表人物，他的《宇宙系統(tǒng)論》在太陽系起源問題上堅持自然科學(xué)唯物主義。電磁理論從本質(zhì)上揭示了光電磁現(xiàn)象的統(tǒng)一性，在那種認為光電磁互不相干的形而上學(xué)自然觀上打開了又一個缺口。生物進化論的創(chuàng)立是以達爾文的《物種起源》為標(biāo)志的，它揭示了生物發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律以及生物界的普遍聯(lián)系，有力地批判了“目的論”、“神創(chuàng)論”、“不變論”等形而上學(xué)的觀點。因此，中世紀(jì)神學(xué)自然觀對科學(xué)發(fā)展起著阻礙作用，自然觀被宗教神學(xué)自然觀所支配，但到了15 世紀(jì)末16 世紀(jì)初，隨著歐洲社會的大變革，在文藝復(fù)興、宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)這些革命氣氛中，1543 年出版的兩本著作：哥白尼的《天體運行論》和維薩里的《人體的構(gòu)造》，標(biāo)志著近代科學(xué)革命的開始，標(biāo)志著科學(xué)擺脫了宗教的束縛，從神學(xué)中解放出來，從此走上了獨立發(fā)展的道路。（1）哥白尼的革命標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生。從16世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末，生產(chǎn)力和技術(shù)的發(fā)展，使自然科學(xué)成為真正的有系統(tǒng)的試驗科學(xué)，成為主要是搜集材料的科學(xué)。怎樣理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？（1）從歷史的回顧中可以知道，從馬克思的生產(chǎn)力包括科學(xué)技術(shù)到鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，蘊含著重大的理論和實踐意義。其次，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)已成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口或生長點。大量的歷史事實已經(jīng)證明了：理論研究一旦獲得重大實在，遲早會給生產(chǎn)和技術(shù)帶來極其巨大的進步。中國是一個發(fā)展中國家，工業(yè)化的任務(wù)尚未完成，又面臨實現(xiàn)信息化的艱巨任務(wù)。要進行科技創(chuàng)新和科技體制創(chuàng)新，以科技創(chuàng)新帶動整個經(jīng)濟的發(fā)展。 舉例：三次產(chǎn)業(yè)革命都對人類史有劃時代的意義，第一次以蒸氣機的應(yīng)用為標(biāo)志，實現(xiàn)了生產(chǎn)從工場手工業(yè)到機器大工業(yè)的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。②科技的發(fā)展造成對環(huán)境的影響，化學(xué)殺蟲劑殺死害蟲的同時危害人類的健康，二戰(zhàn)時美國大批火蟻，由于其天敵被殺害造成其繁衍。如今信息技術(shù)、生物工程和新材料為核心的第三次科技革命對世界經(jīng)濟、社會發(fā)展的影響比過去顯得更加強烈。（4）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類必然的選擇：人類是自然的產(chǎn)物，地球環(huán)境是人類生存和發(fā)展的唯一場所。創(chuàng)造性：科學(xué)探索在其認識過程中要求其過程和結(jié)果具有創(chuàng)造性。哲學(xué)和科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，一方面，哲學(xué)源于科學(xué)，它要以具體科學(xué)為自己的重要基礎(chǔ)，它離不開科學(xué)，離開了科學(xué)的哲學(xué)不是真正的哲學(xué)。 最后，自然科學(xué)研究需要正確的科學(xué)思想、科學(xué)思維，而科學(xué)思想本身就是理論思維，理論思維本身就是哲學(xué)，科學(xué)思維則必須使用思維工具，思維工具也是哲學(xué)，因此，科學(xué)必須掌握正確的哲學(xué)，即辯證唯物主義哲學(xué)。然而在判斷具體問題時卻不總是統(tǒng)一的，有時甚至產(chǎn)后嚴(yán)重分歧。一個題目是真正科學(xué)的問題，也可以看出它的重大意義，然而還不具備必要的客觀物質(zhì)條件，這樣的題目即使選定了也難以完成。 1在科學(xué)研究中如何保證科學(xué)觀察的客觀性？科學(xué)觀察的基本任務(wù)是通過各種方式，把研究對象的各種特征反映到觀察者的頭腦里，并以圖畫、文字、語言等形式表現(xiàn)出來，供研究者分析，做出正確的判斷和科學(xué)結(jié)論。假說是對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性的一種科學(xué)的推測，研究者可以根據(jù)這種推測確定自己的研究方向，進行有目的、有計劃的觀測和實驗，避免盲目性和被動性，充分發(fā)揮主觀能動性和理論思維的作用，因而又往往能夠作出驚人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。所以，恩格斯說：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。從根本上說生產(chǎn)的發(fā)展決定著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但只有當(dāng)社會的和經(jīng)濟的需要同科學(xué)內(nèi)在發(fā)展的各種問題協(xié)同結(jié)合起來時，科學(xué)才能獲得發(fā)展。三、社會意識形態(tài)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：首先科學(xué)認識理不可哲學(xué)思想的制約；哲學(xué)為科技工作者提供方法論教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：首先教育為科學(xué)技術(shù)事業(yè)培養(yǎng)人才；教育水平、發(fā)展速度和規(guī)模直接影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。C 社會的經(jīng)濟競爭是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的刺激因素。D 美學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：科學(xué)技術(shù)工作者對美的追求既是科學(xué)創(chuàng)造力的一種源泉，又是科學(xué)創(chuàng)造的一種原則?？傊?，實驗與理論的對立統(tǒng)一運動是推動科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，理論內(nèi)部的邏輯矛盾是科學(xué)發(fā)展的一個及其重要的動力，是孕育著新科學(xué)思想的生長點。20 世紀(jì)以來科學(xué)發(fā)展中表現(xiàn)出來科學(xué)社會化與社會科學(xué)化的鮮明特點?？茖W(xué)的分化——學(xué)科綜合——科學(xué)的再分化…….如此的循環(huán)往復(fù)，不斷的產(chǎn)生出新的學(xué)科，是科學(xué)朝著深度和廣度的方向發(fā)展。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。現(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎(chǔ)。即對于貢獻相等的科學(xué)家，因名望，原來所處的環(huán)境不同，而導(dǎo)致所受到的獎勵（承認）不同的情況。求真務(wù)實精神是指在科學(xué)活動中應(yīng)堅持實事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理。創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中，對于新問題的分析