【正文】 異、創(chuàng)新、對(duì)舊認(rèn)識(shí)革命。其過(guò)程的邏輯性能確保提供具體確定的知識(shí)；其研究結(jié)論比較明確，可以驗(yàn)證。溫室效應(yīng)、酸雨、臭氧層破壞、海洋污染等等現(xiàn)象接踵而來(lái)。如今，高科技及其產(chǎn)業(yè)不僅可以促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高，而且高科技領(lǐng)域的每一個(gè)突破都會(huì)帶動(dòng)一大批新產(chǎn)業(yè)的建立，深刻地改變著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)面貌。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)污染土壤、水環(huán)境，破壞水土資源，城市污水、垃圾帶來(lái)難以處理的問(wèn)題，交通也成為污染源之一。是第一生產(chǎn)力。20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，以微電子、計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息技術(shù)迅猛發(fā)展，不斷掀起新技術(shù)革命浪潮，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一推動(dòng)力，在發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代科技已經(jīng)成為最活躍、最關(guān)鍵的生產(chǎn)力，信息產(chǎn)業(yè)也已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第一產(chǎn)業(yè)。人類(lèi)歷史上每次大的科技進(jìn)步都極大地創(chuàng)新了勞動(dòng)工具，改善或更新了勞動(dòng)對(duì)象，提高了勞動(dòng)力素質(zhì)，也改變了生產(chǎn)力諸要素在生產(chǎn)中的地位和組合方式，從而導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高，給經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)極大的推動(dòng)力。由科學(xué)技術(shù)造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越來(lái)越高；自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期越來(lái)越短；科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使生產(chǎn)力的發(fā)展呈加速的趨勢(shì)。當(dāng)人的素質(zhì)、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象的科技含量普遍提高時(shí)，生產(chǎn)力就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍。機(jī)械唯物主義自然觀割裂了自然界與人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為自然界是孤立于人的實(shí)踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物。從哲學(xué)上說(shuō)，哥白尼學(xué)說(shuō)摒棄了神創(chuàng)論的宇宙觀是向宗教神學(xué)發(fā)出的挑戰(zhàn)書(shū)，它不僅標(biāo)志著自然科學(xué)開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)，而且還總根本上動(dòng)搖了中世紀(jì)以來(lái)宗教神學(xué)的上帝創(chuàng)世說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了自然觀念上的根本變革?？茖W(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中?？茖W(xué)則是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)，是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究。草酸和尿素合成第一次用無(wú)機(jī)原料合成有機(jī)物，穿透了無(wú)機(jī)界和有機(jī)界的障礙。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律是19世紀(jì)40年代由五個(gè)國(guó)家的至少六、七種不同職業(yè)的十幾位科學(xué)家共同努力的結(jié)果，是力學(xué)、熱力學(xué)、電學(xué)、化學(xué)等學(xué)科發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它在更廣泛的意義上揭示了自然界的統(tǒng)一性。星云說(shuō)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上第一個(gè)科學(xué)的天體起源學(xué)說(shuō)，它從物質(zhì)自身具有吸引與排斥的對(duì)立統(tǒng)一來(lái)分析天體的發(fā)生與發(fā)展。這種思想方法在118 實(shí)際由一些思想家的哲學(xué)概括，使之理論化，并上升到世界觀和方法論的高度，取得了固定的形式，便成為一種占統(tǒng)治地位的時(shí)代思潮——形而上學(xué)自然觀。形而上學(xué)自然觀是在怎樣科學(xué)背景下產(chǎn)生的?近代自然科學(xué)在一些方面取得了巨大的成就，然而，這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)由于剛剛從神學(xué)的束縛下解放出來(lái)，尚處于幼年時(shí)期，主要還是處在搜集資料、劃分研究領(lǐng)域、分門(mén)別類(lèi)進(jìn)行研究的階段，大多數(shù)科學(xué)發(fā)展水平還不高，從觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)材料還不足以說(shuō)明各種自然現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。B 追求邏輯的完滿。泰勒斯：水是萬(wàn)物的本源；阿那克西曼德：萬(wàn)物的本源是無(wú)限者；阿那克西米尼：氣是萬(wàn)物的本源；林拉克里特：火是萬(wàn)物的本源；德莫克利特：萬(wàn)物的本源是原子。(3) 自然科學(xué)方法論——關(guān)于研究自然界運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的一般方法論?？偨Y(jié)： 自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。萬(wàn)物的本源是數(shù)，證明勾股定理，提出“ 地球”概念和宇宙結(jié)構(gòu)圖；德莫克利特，提出“原子”的概念，提出慣性運(yùn)動(dòng)思想。（3）古希臘自然觀的特點(diǎn)及其作用古代自然觀的特點(diǎn)：猜測(cè)性，樸素性，直觀性，唯物性，辨證性。由于其他學(xué)科的幼稚，人們便試圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去解釋一切未知的現(xiàn)象?！?正是自然科學(xué)的這種以分析為主的研究犯法和思維方式，使得人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從籠統(tǒng)到具體，從粗糙到精致，從模糊到精確，從幻想到科學(xué)，為爾后深入研究事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程提供了豐富而可靠的材料。拉普拉斯是歷史上從機(jī)械自然觀向辨正自然觀過(guò)渡的代表人物，他的《宇宙系統(tǒng)論》在太陽(yáng)系起源問(wèn)題上堅(jiān)持自然科學(xué)唯物主義。電磁理論從本質(zhì)上揭示了光電磁現(xiàn)象的統(tǒng)一性，在那種認(rèn)為光電磁互不相干的形而上學(xué)自然觀上打開(kāi)了又一個(gè)缺口。生物進(jìn)化論的創(chuàng)立是以達(dá)爾文的《物種起源》為標(biāo)志的，它揭示了生物發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律以及生物界的普遍聯(lián)系，有力地批判了“目的論”、“神創(chuàng)論”、“不變論”等形而上學(xué)的觀點(diǎn)。因此，中世紀(jì)神學(xué)自然觀對(duì)科學(xué)發(fā)展起著阻礙作用，自然觀被宗教神學(xué)自然觀所支配，但到了15 世紀(jì)末16 世紀(jì)初，隨著歐洲社會(huì)的大變革，在文藝復(fù)興、宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)這些革命氣氛中，1543 年出版的兩本著作：哥白尼的《天體運(yùn)行論》和維薩里的《人體的構(gòu)造》，標(biāo)志著近代科學(xué)革命的開(kāi)始，標(biāo)志著科學(xué)擺脫了宗教的束縛，從神學(xué)中解放出來(lái)，從此走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。（1）哥白尼的革命標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生。從16世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末，生產(chǎn)力和技術(shù)的發(fā)展，使自然科學(xué)成為真正的有系統(tǒng)的試驗(yàn)科學(xué)，成為主要是搜集材料的科學(xué)。怎樣理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？（1）從歷史的回顧中可以知道，從馬克思的生產(chǎn)力包括科學(xué)技術(shù)到鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，蘊(yùn)含著重大的理論和實(shí)踐意義。其次，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)已成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口或生長(zhǎng)點(diǎn)。大量的歷史事實(shí)已經(jīng)證明了：理論研究一旦獲得重大實(shí)在，遲早會(huì)給生產(chǎn)和技術(shù)帶來(lái)極其巨大的進(jìn)步。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，工業(yè)化的任務(wù)尚未完成，又面臨實(shí)現(xiàn)信息化的艱巨任務(wù)。要進(jìn)行科技創(chuàng)新和科技體制創(chuàng)新，以科技創(chuàng)新帶動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 舉例：三次產(chǎn)業(yè)革命都對(duì)人類(lèi)史有劃時(shí)代的意義，第一次以蒸氣機(jī)的應(yīng)用為標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)從工場(chǎng)手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。②科技的發(fā)展造成對(duì)環(huán)境的影響，化學(xué)殺蟲(chóng)劑殺死害蟲(chóng)的同時(shí)危害人類(lèi)的健康，二戰(zhàn)時(shí)美國(guó)大批火蟻，由于其天敵被殺害造成其繁衍。如今信息技術(shù)、生物工程和新材料為核心的第三次科技革命對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的影響比過(guò)去顯得更加強(qiáng)烈。（4）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類(lèi)必然的選擇：人類(lèi)是自然的產(chǎn)物，地球環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的唯一場(chǎng)所。創(chuàng)造性：科學(xué)探索在其認(rèn)識(shí)過(guò)程中要求其過(guò)程和結(jié)果具有創(chuàng)造性。哲學(xué)和科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，一方面，哲學(xué)源于科學(xué)，它要以具體科學(xué)為自己的重要基礎(chǔ)，它離不開(kāi)科學(xué)，離開(kāi)了科學(xué)的哲學(xué)不是真正的哲學(xué)。 最后，自然科學(xué)研究需要正確的科學(xué)思想、科學(xué)思維，而科學(xué)思想本身就是理論思維，理論思維本身就是哲學(xué)，科學(xué)思維則必須使用思維工具，思維工具也是哲學(xué)，因此，科學(xué)必須掌握正確的哲學(xué)，即辯證唯物主義哲學(xué)。然而在判斷具體問(wèn)題時(shí)卻不總是統(tǒng)一的，有時(shí)甚至產(chǎn)后嚴(yán)重分歧。一個(gè)題目是真正科學(xué)的問(wèn)題，也可以看出它的重大意義，然而還不具備必要的客觀物質(zhì)條件，這樣的題目即使選定了也難以完成。 1在科學(xué)研究中如何保證科學(xué)觀察的客觀性？科學(xué)觀察的基本任務(wù)是通過(guò)各種方式，把研究對(duì)象的各種特征反映到觀察者的頭腦里，并以圖畫(huà)、文字、語(yǔ)言等形式表現(xiàn)出來(lái)，供研究者分析，做出正確的判斷和科學(xué)結(jié)論。假說(shuō)是對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性的一種科學(xué)的推測(cè)，研究者可以根據(jù)這種推測(cè)確定自己的研究方向，進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)，避免盲目性和被動(dòng)性，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和理論思維的作用，因而又往往能夠作出驚人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。所以，恩格斯說(shuō)：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)。從根本上說(shuō)生產(chǎn)的發(fā)展決定著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但只有當(dāng)社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的需要同科學(xué)內(nèi)在發(fā)展的各種問(wèn)題協(xié)同結(jié)合起來(lái)時(shí)，科學(xué)才能獲得發(fā)展。三、社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：首先科學(xué)認(rèn)識(shí)理不可哲學(xué)思想的制約；哲學(xué)為科技工作者提供方法論教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：首先教育為科學(xué)技術(shù)事業(yè)培養(yǎng)人才；教育水平、發(fā)展速度和規(guī)模直接影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。C 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的刺激因素。D 美學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：科學(xué)技術(shù)工作者對(duì)美的追求既是科學(xué)創(chuàng)造力的一種源泉，又是科學(xué)創(chuàng)造的一種原則?？傊?，實(shí)驗(yàn)與理論的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此，理論內(nèi)部的邏輯矛盾是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)及其重要的動(dòng)力，是孕育著新科學(xué)思想的生長(zhǎng)點(diǎn)。20 世紀(jì)以來(lái)科學(xué)發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)科學(xué)社會(huì)化與社會(huì)科學(xué)化的鮮明特點(diǎn)?？茖W(xué)的分化——學(xué)科綜合——科學(xué)的再分化…….如此的循環(huán)往復(fù)，不斷的產(chǎn)生出新的學(xué)科，是科學(xué)朝著深度和廣度的方向發(fā)展。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類(lèi)與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。即對(duì)于貢獻(xiàn)相等的科學(xué)家，因名望，原來(lái)所處的環(huán)境不同，而導(dǎo)致所受到的獎(jiǎng)勵(lì)（承認(rèn)）不同的情況。求真務(wù)實(shí)精神是指在科學(xué)活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理。創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中，對(duì)于新問(wèn)題的分析