【正文】 堅持科學(xué)精神，堅持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，以此來推動只讀創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，者將對熔鑄中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力有著無法估量的意義。人類社會發(fā)展的歷史證明：科學(xué)不僅改變了世界，而且改變了人類本身。科學(xué)區(qū)別于迷信的一個重要方面，就是科學(xué)知識必須經(jīng)過科學(xué)共同體的批判性檢驗(yàn)之后才能被接受。在這個過程中科學(xué)家個人的得失必須置于真理的追求之下，不唯書、不唯上、只求真，就是對這種精神的一個概括。科學(xué)精神的涵義是歷史地演變的，不同的價值觀就會有不同的有關(guān)科學(xué)精神的界定。其在科學(xué)獎勵中所起的作用是雙重的，一方面，其有利于有名望的科學(xué)家，會延遲小人物所做出的貢獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)的時間，有礙科學(xué)的發(fā)展，影響普通科學(xué)家的產(chǎn)出。換句話說，科學(xué)獎勵是科學(xué)共同體對科學(xué)家在增進(jìn)科學(xué)知識方面所做出的貢獻(xiàn)給予的承認(rèn)和榮譽(yù)。其三，必須全方位的探討自然的價值。建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。我們面對的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。科學(xué)的分化和綜合。在這個體系中，科學(xué)與技術(shù)之間、科學(xué)的各門類之間、科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科之間的相互促進(jìn)作用、相互交叉、迅速的推動著相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。平等、友好、白花齊放、百家爭鳴是處理科學(xué)爭鳴的基本原則。在自然科學(xué)的發(fā)展過程中，各種觀點(diǎn)、理論、學(xué)派之間的爭論是經(jīng)常存在的，在良好的人文環(huán)境下平等的穴施爭論是推動科學(xué)發(fā)展的又一內(nèi)在動力。但是，由于歷史條件的限制，對于某一現(xiàn)象的認(rèn)識不可能達(dá)到絕對的首尾一貫；或者在一定時期，表面上看起來沒有矛盾的理論，但經(jīng)過科學(xué)思想深層次上的批判性、革命性的認(rèn)識往往會產(chǎn)生一些與科學(xué)理論的規(guī)范不相容的概念、觀念、結(jié)論和方法。二者永遠(yuǎn)不會停留在同一水平上，他們的矛盾解決始終是相對的，而他們的矛盾運(yùn)動的不斷產(chǎn)生和解決，構(gòu)成惡劣自然科學(xué)的不停的前進(jìn)運(yùn)動。②科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)理論發(fā)展的直接動力。1簡要說明科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力有哪些？科學(xué)技術(shù)的發(fā)展除受外在環(huán)境的影響，還受內(nèi)在矛盾的支配?？萍脊ぷ髡呖偸鞘芤欢ㄕ軐W(xué)思想的支配，科技工作者應(yīng)成為自覺的辯證唯物主義者。（二）政治對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響A 社會政治的制度為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供可能性空間；B 社會政治在政策和體制上實(shí)際地決定著科學(xué)技術(shù)的可能發(fā)展方向和道路；社會政治行為和形勢對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了一定的條件。經(jīng)濟(jì)需要不斷向科學(xué)技術(shù)提出新的課題；經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展中積累的經(jīng)驗(yàn)知識是科學(xué)技術(shù)認(rèn)識的重要源泉。美學(xué)對科學(xué)技術(shù)的影響：人對現(xiàn)實(shí)世界的審美關(guān)系主要表現(xiàn)在藝術(shù)當(dāng)中，所以美學(xué)研究的主要對象是藝術(shù)中的哲學(xué)問題。正確科技政策體現(xiàn)以下幾個方面：（1）隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，投入一定比例的資金到科學(xué)研究方面；（2）以科學(xué)技術(shù)教育為中心，培養(yǎng)人才；（3）重視從事科學(xué)技術(shù)事業(yè)的科技人員；（4）深入進(jìn)行科技體制改革，使科學(xué)技術(shù)工作面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使科技成果迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)能力。因而，政治與科技的關(guān)系是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互關(guān)系的一種基本關(guān)系。把握科學(xué)前沿，營造科學(xué)中心，都與良好的社會條件密不可分。另一種答案：假說的定義：假說是以一定的事實(shí)材料和科學(xué)原理為依據(jù)，對某一未知事物或規(guī)律所作出的推測性解釋。不同的假說是從不同的側(cè)面對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的探索，它們之間的爭論，有助于揭露矛盾、啟發(fā)思考、相互補(bǔ)充，有利于更全面、更深刻地揭示事物的本質(zhì)。科學(xué)理論是對自然界客觀規(guī)律的正確反映，但是由于受各種條件的限制，人們不可能一下子達(dá)到對客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識，而往往要借助于假說這種研究方法；運(yùn)用已知的科學(xué)原理與事實(shí)去探索未知的客觀規(guī)律，不斷地積累實(shí)驗(yàn)材料，不斷地增加假說中的科學(xué)性的內(nèi)容，減少假定性的成分，逐步地從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從個別上升到一般，從感性經(jīng)驗(yàn)達(dá)到理性認(rèn)識，建立起正確反映客觀規(guī)律的科學(xué)理論。這種猜測性的陳述或假定性的說明，就是假說。然而客觀事物的表現(xiàn)極為復(fù)雜，其認(rèn)識又受到人的主觀感受制約，如知識、經(jīng)驗(yàn)、興趣等。不提出適當(dāng)?shù)脑瓌t，沒有考慮問題的依據(jù)，選擇和確定課題時就會無所遵循：但是如果把從實(shí)踐中總結(jié)出來的不完善的原則看成固定的條條，則會限制人的思維。 （4）合理性原則：在應(yīng)用研究，特別是發(fā)展研究中，除了要考慮上述問題以外，還應(yīng)考慮經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面的合理性和優(yōu)越性。需要具體分析全面衡量。 （2）必要性（價值）原則：所謂必要性，就是課題應(yīng)該有它的意義，實(shí)踐上的意義和理論上的意義。具體說來，應(yīng)當(dāng)有一定事實(shí)或理論依據(jù)。地位和作用：它是科學(xué)研究的起點(diǎn)，是具有戰(zhàn)略意義的一步，是對科學(xué)研究的全局有決定意義的一招，它決定了科學(xué)研究的方向，甚至也決定了科學(xué)研究的方法，以及科學(xué)研究成果的價值。 其次，哲學(xué)還為科技工作者提供方法論，科學(xué)研究工作是對事物規(guī)律性的認(rèn)識，要正確反映事物的本質(zhì)，提示事物的規(guī)律，建立科學(xué)的理論，這就離不開科學(xué)思維和思維方法，也就離不開哲學(xué)方法的指導(dǎo)。哲學(xué)對科學(xué)的發(fā)展有很大的作用。三，科學(xué)認(rèn)識是認(rèn)識的一種典型形式：a可重復(fù)性很高；b精確程度很高；c預(yù)言程度較高。不確定性：科學(xué)研究由于是在未知領(lǐng)域中的探索，因此其研究本性具有明顯的不確定性。深刻性：科學(xué)在其認(rèn)識過程中要求其過程和結(jié)果具有深刻性。因此，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類必然的選擇。被人類破壞的環(huán)境又對人們的身體健康和生活條件產(chǎn)生不利的影響和嚴(yán)重后果。人們又可通過上網(wǎng)、娛樂、游戲，豐富了自己的業(yè)余生活，導(dǎo)致了整個社會人際關(guān)系發(fā)生著深刻的改變。因此，許多學(xué)者贊同如下的描述公式：物質(zhì)生產(chǎn)力=（ 勞動者+ 勞動資料+勞動對象+管理+……）高科技。③生物技術(shù)對社會的影響，科隆技術(shù)及器官移植成為醫(yī)學(xué)史上革命，同時也硬氣了倫理道德上的極大爭議。從而使人的生存環(huán)境越來越惡化，威脅著人類的未來，使科技進(jìn)步打上了折扣。負(fù)面作用：人類開發(fā)自然的能力增強(qiáng)的同時，也帶來了自然環(huán)境的破壞和資源的大量耗竭?？萍歼M(jìn)步改變了社會的生產(chǎn)和生活方式。正面作用：科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：科學(xué)技術(shù)與社會是密切聯(lián)系不可分割的。許多科學(xué)技術(shù)還將取得超乎人們想象的重大突破，計算機(jī)技術(shù)的高度智能化，生物科學(xué)中的基因工程，新材料科技中的納米技術(shù)的任何一項(xiàng)重大突破和產(chǎn)業(yè)化的實(shí)施，都會帶來生產(chǎn)力的大發(fā)展、大飛躍。這表明黨和國家不僅重視信息化的發(fā)展，而且正在積極探索一條用先進(jìn)科技改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，推動先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的新路子。其次，用科學(xué)技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大幅度地優(yōu)化我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，將是我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)揮作用的重要方式。那么，為什么說“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”呢？首先，一部經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，就是先進(jìn)生產(chǎn)力替代、淘汰落后生產(chǎn)力的歷史，而決定這一進(jìn)程的直接原因是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。最后，高技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)的崛起是科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的重要（最新）體現(xiàn)。在近代，蒸汽機(jī)的廣泛使用直接推動了交通運(yùn)輸業(yè)、紡織業(yè)、冶煉業(yè)的變革，以蒸汽為動力的工作機(jī)成為近代生產(chǎn)力發(fā)展的突破口或生長點(diǎn)。因此，科學(xué)技術(shù)的水平制約著整個生產(chǎn)力的發(fā)展水平。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)力的各個要素相互作用的結(jié)果。這種觀點(diǎn)必然導(dǎo)致自然觀與歷史觀點(diǎn)割裂，最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論。牛頓在這部著作中提出了力學(xué)的三大定律和萬有引力定律，實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)的第一次大綜合。從此自然研究便開始從神學(xué)中解放出來。在這部著作中，他提出了日心地動說。它到處尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來說明的外來的推動力作為最后的原因。到了現(xiàn)代社會，宗教在一定程度上成了科學(xué)的對立力量，又反過來阻礙著科學(xué)的發(fā)展。但從起源上說，他們都是起源于巫術(shù)的，只是巫術(shù)尊重事實(shí)的部分分化為科學(xué)，而崇拜神靈的部分則分化為宗教。原始宗教自然觀雖然包含著許多謬誤的東西，但它畢竟試原始人對難以理解的自然現(xiàn)象的一種理解，表現(xiàn)了原始人試圖解釋自然的一種努力，試他們對無法解釋的自然現(xiàn)象的一種解釋，在這種解釋中，已經(jīng)包含一種原科學(xué)的概念框架，它試由人類的想象構(gòu)成的，這種想象力力求用某種臆想的原因來解釋觀察到的事實(shí)。（5）生物學(xué)上的新進(jìn)展19世紀(jì)生物學(xué)的兩個重大發(fā)現(xiàn)是細(xì)胞理論和生物進(jìn)化論。道爾頓提出了原子的科學(xué)假說，完成了近代化學(xué)發(fā)展中的一次重要的理論綜合。法拉第－麥克斯韋電磁理論為電磁學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他提出了地質(zhì)漸變理論，認(rèn)為促使地殼的結(jié)構(gòu)和地表形態(tài)發(fā)生變化的，不是上帝和其它神秘的作用力，而是永遠(yuǎn)不停的進(jìn)行著地質(zhì)應(yīng)力，從而抨擊和否定了當(dāng)時的“災(zāi)變論”。它不僅在科學(xué)上為現(xiàn)代天體演化學(xué)奠