【正文】 全面建設(shè)小康社會，要求不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)，為此，需大力弘揚科學(xué)精神，鼓勵創(chuàng)新。任何科學(xué)研究都要求邏輯自洽、要求提供經(jīng)驗證據(jù)，必然要有理性的懷疑。 1論科學(xué)精神及其意義科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。1簡評科學(xué)獎勵中的馬太效應(yīng)。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報復(fù)也就在所難免。人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。第二，學(xué)科之間的相互滲透和相互促進(jìn)，把科技的發(fā)展推向更新的高度?？茖W(xué)爭鳴的作用：首先，科學(xué)爭鳴那跟您激發(fā)科學(xué)新思想的萌發(fā)；其次，科學(xué)爭鳴能促進(jìn)原有理論日趨完善；再次，科學(xué)爭鳴會導(dǎo)致不同學(xué)派的形成。對科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力的分析僅僅從理論和實驗的矛盾或由這種矛盾造成的科學(xué)微機(jī)來考察是不夠的，還應(yīng)探索理論自身的內(nèi)部矛盾。因此，研究者就必須從廣泛的手機(jī)材料開始，經(jīng)過分析加工材料，進(jìn)行從個別到一般的抽象，然后提出理論假說，通過實踐的檢驗，反饋的結(jié)果，組織更廣泛的新材料，對理論假說驚醒修正，再檢查，再修正的過程，最后充實、發(fā)展形成更完善的理論，這一循環(huán)體現(xiàn)了經(jīng)驗材料和理論的相互作用，協(xié)調(diào)發(fā)展。 （三）社會意識形態(tài)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響A 教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：教育發(fā)展?fàn)顩r是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基底；教育普及程度決定了科學(xué)技術(shù)成果在全社會的傳播、消化、吸收和應(yīng)用程度；教育專門化程度決定了科學(xué)技術(shù)研究發(fā)展的深度。文化傳統(tǒng)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：分為三個層次（1）各種觀念；（2）成為習(xí)慣的行為規(guī)則；（3）體現(xiàn)各種習(xí)慣的儀式。先進(jìn)的、民主的政治制度促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。假說的意義：假說是科學(xué)認(rèn)識的重要階段，是科學(xué)理論的前奏，是人類探求真理、尋找客觀規(guī)律的階梯。自然科學(xué)就是沿著假說—理論—新假說—新理論……的途徑，不斷地向前發(fā)展的。1科學(xué)假說及其意義科學(xué)研究的目的是要解決科學(xué)問題。 （5）總的來說，應(yīng)滿足：窄、小、精、新、深、特、奇?？茖W(xué)研究的根本目的是認(rèn)識世界和改造世界，脫離了這個目的，科學(xué)研究本身也就失去了意義。反映了科學(xué)工作者的能力、經(jīng)驗和水平。哲學(xué)思想是關(guān)于自然界、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，自然科學(xué)的研究對象是自然界，是研究自然領(lǐng)域中特殊規(guī)律的學(xué)問。補充：一，科學(xué)認(rèn)識是一種高級形式的認(rèn)識：a高起點（晚出性）；b高自組（嚴(yán)謹(jǐn)性）；c高效能（精確性）；d高證偽（淘汰型）。實證性：科學(xué)在其認(rèn)識活動過程中要求其過程和結(jié)果都具有實證性。在過去一百多年中，人類大規(guī)模的生產(chǎn)和生活活動，不僅直接消耗大量資源，還把大量的廢棄物返還自然，使自然環(huán)境日益惡化。（1） 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力：科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)力中最活躍的因素和最主要的推動力量。科技進(jìn)步極大地發(fā)展了工業(yè)生產(chǎn)，也使工業(yè)生產(chǎn)成為環(huán)境變遷的污染源。它對物質(zhì)生產(chǎn)力的作用是首要的和第一位的。再次，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動當(dāng)今時代社會生產(chǎn)力發(fā)展的決定性力量，而且未來的科技發(fā)展還將產(chǎn)生重大飛躍，科學(xué)技術(shù)必將成為國家綜合競爭力的核心要素。自有人類文明以來的社會生產(chǎn)都離不開科學(xué)技術(shù)的積極影響，尤其到了近代，自然科學(xué)成為比較系統(tǒng)的體系后，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展對社會生產(chǎn)逐漸起到革命性、決定性影響，成為先進(jìn)生產(chǎn)力淘汰、替代落后生產(chǎn)力的最有力的杠桿。再次，科學(xué)技術(shù)是推動當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿，決定著生產(chǎn)力發(fā)展的方向、速度和規(guī)模。它的變化必然引發(fā)其他要素的變化，從而引起生產(chǎn)力整體的變化，推動生產(chǎn)力水平的提高。牛頓力學(xué)正確地反映了宏觀物體的機(jī)械運動規(guī)律，是機(jī)械自然觀點自然科學(xué)基礎(chǔ)。它沖破了地球居于宇宙中心靜止不動大傳統(tǒng)觀念，以天體的真實運動代替視運動，為近代天文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。15世紀(jì)末16世紀(jì)初，在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展的推動下，近代自然科學(xué)伴隨著文藝復(fù)興和宗教改革的思想解放運動蓬勃興起。（2） 中世紀(jì)神學(xué)自然觀對科學(xué)發(fā)展的阻礙和科學(xué)的獨立發(fā)展： 科學(xué)和宗教有很大區(qū)別，但也有一定的聯(lián)系，宗教是一種社會意識形態(tài)，是對客觀世界的一種虛幻的、歪曲的反映，要求人們信仰上帝、精靈、因果報應(yīng)等，把希望寄托于所謂天國或來世，麻醉人們的思想。門捷列夫的元素周期律以它的辨證性質(zhì)在形而上學(xué)自然觀上打開了又一個缺口。（3）物理學(xué)的新綜合物理學(xué)領(lǐng)域19世紀(jì)的兩個最重要的發(fā)現(xiàn)：能量守恒與轉(zhuǎn)換定律和電磁理論的建立。近代后期有哪些科學(xué)成就打開了形而上學(xué)自然觀的一個又一個缺口?為什么？（1）天文學(xué)的新概念德國哲學(xué)家康德于1775年發(fā)表了《宇宙發(fā)展史概論》，提出了太陽起源的星云假說。這種研究方法是有效的，但是久而久之，就發(fā)展成為一種固定的、普通的思維形式，即只注意局部、不注意整體；只注重研究個別，不注意研究一般；把為了研究方便而人為的割裂和分離看成是自然界本身存在的界限和鴻溝，把活物歸結(jié)為死物，把運動歸結(jié)為靜止，把復(fù)雜歸結(jié)為簡單，把高級運動歸結(jié)為低級運動，把自然界的各種失誤和現(xiàn)象看成是彼此孤立、互不聯(lián)系、一成不變的東西。（5）在科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展中的作用試圖用某種特殊事物或特殊性質(zhì)說明自然現(xiàn)象，并試圖從總的聯(lián)系去把握這些現(xiàn)象，是樸素的唯物主義和辯證法的自然觀；整個自然界處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中；以經(jīng)驗觀察為基礎(chǔ)，缺乏系統(tǒng)體系和嚴(yán)格論證，著重于推理和概括，自然觀具有直觀性、思辨性、猜測性。(2)、古希臘自然觀的內(nèi)容A 用自然的原因解釋自然。（1）古希臘哲學(xué)和科學(xué)的成就 用自然的原因解釋自然，尋求萬物的本源。研究對象：（1）研究自然界的本質(zhì)及其發(fā)展的普遍規(guī)律；（2）研究自然科學(xué)技術(shù)研究的一般方法；（3）研究自然科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展的普遍規(guī)律；研究內(nèi)容：(1) 自然觀——關(guān)于自然界的總的看法，包括自然界辯證發(fā)展的總圖景及其規(guī)律性、人與自然的辯證關(guān)系等；(2) 自然科學(xué)觀——關(guān)于自然科學(xué)自身發(fā)展及其與社會關(guān)系的總看法，包括自然科學(xué)的性質(zhì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式及其在社會發(fā)展中的地位和與社會的相互關(guān)系等。它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識自然和改造自然的方法論。 哲學(xué)成就，追求邏輯的完滿。（4）古希臘自然觀的意義古代樸素辨證法自然觀的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類對自然界的認(rèn)識已經(jīng)沖破原始神話和宗教的藩籬，開始運用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，是人類在認(rèn)識自然的道路上的一次巨大的進(jìn)步。這個時期，科學(xué)在研究方法上也從古代原始的綜合轉(zhuǎn)變成以觀察、實驗為基礎(chǔ)的分門別類的分析、比較的方法上來。危害：當(dāng)這種思維方式成為一種理論化、系統(tǒng)化和固定化的世界觀時，就走向了自己的反面，成為通向唯心主義的橋梁和束縛科學(xué)發(fā)展的桎梏。（2）地質(zhì)學(xué)的新理論英國地質(zhì)學(xué)家賴爾1830年出版了他的《地質(zhì)學(xué)原理》。（4）化學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)化學(xué)領(lǐng)域19世紀(jì)有三個發(fā)現(xiàn)，一個是道二頓－阿伏伽德羅的原子－分子論，第二個是門捷列夫的元素周期律，第三個是維勒的草酸和尿素合成。結(jié)合科學(xué)發(fā)展的過程談科學(xué)和宗教關(guān)系的演變（1） 原始宗教自然觀的產(chǎn)生及其對科學(xué)發(fā)展的影響：由于對自然的敬畏，原始人按照人類的行動和目的去說明自然界的各種現(xiàn)象，把自然設(shè)想為有意識、有目的的力量，這樣就形成了一種擬人化的萬物靈論的原始自然觀?？偨Y(jié)：在人類的早期宗教孕育和哺育著科學(xué)的發(fā)展，是科學(xué)的母親。1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼《天體運行論》一書的出版，解開了近代自然科學(xué)的序幕，引發(fā)了自然觀的革命性變革。在這一時期，力學(xué)得到比較完善的發(fā)展，形成了經(jīng)典力學(xué)體系，它以牛頓的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)院里》的出版為標(biāo)志。那么，究竟怎樣理解這一科學(xué)論斷呢？首先，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素直接影響生產(chǎn)力的其他要素。不同時代，生產(chǎn)力的發(fā)展有不同的突破口或生長點?！毖a充：（2）鄧小平同志關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”理論具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。黨中央提出，我們的戰(zhàn)略是，在完成工業(yè)化的過程中注意應(yīng)用信息技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，以信息化帶動工業(yè)化，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，努力實現(xiàn)技術(shù)的跨越式發(fā)展。怎樣理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃的劍”？科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它既促進(jìn)了人類社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又對人類賴以生存的自然環(huán)境造成沖擊和破壞，它具有兩重性。第二次以電力和