【正文】 （自己結(jié)合專業(yè)）答：科研選題應(yīng)遵循的原則 ：1）選題的需要性原則2）選題的創(chuàng)造性原則3）選題的科學(xué)性原則4）選題的可行性原則5）選題的靈活性原則需要性原則——目的原則；可行性原則——條件原則；合理性原則——科學(xué)原則；創(chuàng)新性原則——價(jià)值原則?？沙掷m(xù)發(fā)展是超越文化與歷史的障礙來看待全球問題的。主要限制因素有人口數(shù)量、環(huán)境、資源，以及技術(shù)狀況和社會組織對環(huán)境滿足眼前和將來需要能力施加的限制。因此，可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是要使社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。該原則認(rèn)為人類各代都處在同一生存空間，他們對這一空間中的自然資源和社會財(cái)富擁有同等享用權(quán)，他們應(yīng)該擁有同等的生存權(quán)。可持續(xù)發(fā)展特別強(qiáng)調(diào)四項(xiàng)基本原則，這就是公平性原則、協(xié)調(diào)性原則、持續(xù)性原則和共同性原則?？茖W(xué)的理性精神與講世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人文精神相結(jié)合，并不斷向社會輻射、擴(kuò)散、滲透，成為極為重要的時(shí)代精神?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。對作家來說，它包括實(shí)際寫作、修改、潤色、編訂，等等。第四，驗(yàn)證完善。這個(gè)階段可以說是靈感的長期孕育，而又是瞬刻之間到來的階段。在這個(gè)時(shí)期，他們的思維仿佛是在冬眠，等待著“孵化”。這個(gè)階段的思維主要以意識活動為基礎(chǔ)，間或有潛意識的滲透和參與，起作用的思維心里因素是思維的廣闊性、靈活性和深刻性。在這個(gè)階段，思維者主要是通過學(xué)習(xí)或搜集資料，在自己頭腦中形成概念，有意識地為他所規(guī)劃的創(chuàng)造項(xiàng)目進(jìn)行準(zhǔn)備。它以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對各門科學(xué)技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，來闡明科學(xué)問題與科學(xué)事實(shí)、科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假說與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法論，并揭示各種科學(xué)方法之間的聯(lián)系和過渡。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，辯證法既是人類認(rèn)識和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵循的規(guī)律，科學(xué)和技術(shù)無論是作為一種認(rèn)識現(xiàn)象或者是作為一種社會現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中具體、生動的表現(xiàn)。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同時(shí)又是辯證的說明。自然辨證法是研究認(rèn)識自然、改造自然的方法論，其基本內(nèi)容有三大塊：自然觀、科學(xué)觀和方法論。在這種情況下，直覺顯然不過是思維過程的簡化、凝縮，采取了“跳躍”的形式。通過對創(chuàng)新過程的研究可以看出：其主要思維形式是意象思維和發(fā)散思維以及直覺與靈感，在創(chuàng)新過程中運(yùn)用的更多的是類比與聯(lián)想和思想模型的方法。愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。其三，科學(xué)推動人類文明的進(jìn)步?？茖W(xué)的內(nèi)在價(jià)值是科學(xué)文化的核心，是不以時(shí)代、國家、民族、地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。科學(xué)價(jià)值的劃分： 在馬克思看來，科學(xué)是有價(jià)值的。談?wù)勀銓茖W(xué)價(jià)值的認(rèn)識。可檢驗(yàn)性是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。（4）多元實(shí)在論觀點(diǎn) 與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、批判理性主義和以庫恩為代表的歷史主義的一元科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)不同。（3）歷史主義學(xué)派認(rèn)為科學(xué)是一種社會事業(yè)，它與社會的其他精神活動形式存在著多方面的聯(lián)系和相互作用，因此科學(xué)與非科學(xué)之間并不存在絕對分明的界限。他們以意義標(biāo)準(zhǔn)作為科學(xué)劃界的唯一標(biāo)準(zhǔn)。談?wù)勀銓茖W(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。在19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。二、科學(xué)技術(shù)社會化：1．從小科學(xué)到大科學(xué) 大科學(xué)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與社會的一體化，使科學(xué)、技術(shù)及其經(jīng)濟(jì)、社會之間的傳統(tǒng)界限日趨模糊；2．工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室和研發(fā)中心的興起：它是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉，有力地加速和激活了科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行。一、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化：1．科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化。最后，這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表述方式及其社會形象方面對科學(xué)理論的確認(rèn)。如果受質(zhì)疑的觀察結(jié)果得到確證，理論的辯護(hù)者就把難題轉(zhuǎn)嫁給背景理論。在一個(gè)理論之中，除了理論中的受檢陳述以外，還有其他陳述，諸如輔助性假說、初始條件和邊界條件等等。因此，如果某個(gè)理論命題與某個(gè)觀察陳述相抵觸時(shí)，錯誤的也可能是觀察陳述。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。究竟那一種漲落最后成為新的有序結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)將會沿著哪種分支向前發(fā)展，這要由系統(tǒng)內(nèi)部的選擇機(jī)制和系統(tǒng)外部的條件共同決定。一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，就能夠從原來混亂無序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間、空間或功能上有序的結(jié)構(gòu)。闡述自然組織的概念以及自然界演化的自組織機(jī)制自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。2．假說形成的基本條件從繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，從經(jīng)驗(yàn)與理論的關(guān)系來看，假說的提出需要滿足以下基本條件：(1)一致對應(yīng)性 在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，提出的假說應(yīng)當(dāng)與經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論相互支持(一致性)；在科學(xué)革命時(shí)期，新的假說是向傳統(tǒng)理論的挑戰(zhàn)，但同時(shí)它還應(yīng)當(dāng)繼承已有理論中的合理內(nèi)容，能將已有理論作為特例或極限狀況(對應(yīng)性)，比如量子力學(xué)和狹義相對論。一般是：第一步把復(fù)雜問題分解為簡單問題(把一個(gè)復(fù)雜問題劃分為相互關(guān)聯(lián)的若干子問題)；第二步按次序從簡單問題上升到復(fù)雜問題，尋找解決問題的途徑和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這也就是笛卡兒提出的方法論原則的現(xiàn)代發(fā)展形式。在思維方式上，要打破工業(yè)化的思維方式。生態(tài)文明是在上述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的新興的社會制度。其核心是維護(hù)“自然一社會一經(jīng)濟(jì)”生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——生態(tài)農(nóng)業(yè)。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)文明社會，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。對在中國如何實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略談一談你的看法生態(tài)文明：可持續(xù)發(fā)展的必然途徑1．建設(shè)生態(tài)文明社會，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑 人類從自然界中分化出來已經(jīng)有三百多萬年的歷史?？茖W(xué)技術(shù)在世界各民族發(fā)展中所呈現(xiàn)的個(gè)性差別，也無不與其特定的文化傳統(tǒng)、文化氛圍有關(guān)二．社會需求對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動作用社會需求對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動作用，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①社會需求對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用；②社會需求對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有選擇作用；③社會需求對科學(xué)技術(shù)發(fā)展還具有調(diào)控作用。教育的普及程度則規(guī)定和制約著科技成果在社會中理解、消化、傳播、吸收和應(yīng)用的程度。（3）教育對科學(xué)技術(shù)的影響是長期性、基礎(chǔ)性的。由此可見，作為一個(gè)科學(xué)工作者，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)研究方法，才能更好的提高科學(xué)素質(zhì)，充分發(fā)揮創(chuàng)造性才能，在科學(xué)研究中取得更大的成就。美國科學(xué)家朱克曼在《科學(xué)界的精英》一書中講到，他曾經(jīng)對一批諾貝爾獎獲得者進(jìn)行了問卷調(diào)查，就以下問題要求回答：“你從當(dāng)學(xué)生時(shí)從導(dǎo)師那里學(xué)到的最重要的東西是什么？是知識還是方法？”被調(diào)查的科學(xué)精英們竟驚人一致的回答：是方法。對于一個(gè)科學(xué)工作者來說，要在科學(xué)研究中取得重大成果，豐富的科學(xué)知識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度無疑是不可缺少的條件，但更為重要的是掌握正確的科學(xué)研究方法?；顒拥闹黧w包括研發(fā)機(jī)構(gòu)、高等院校、企業(yè)，個(gè)人性主體包括科學(xué)家和工程技術(shù)人員、經(jīng)管人員、企業(yè)主和投資者、銷售人員。在各種競爭日益激烈的今天，工程技術(shù)人員應(yīng)該改變墨守成規(guī)的作風(fēng)，積極進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。功能的變化是由結(jié)構(gòu)變化所引起，反過來，功能變化又是引起結(jié)構(gòu)變化的原因。可以區(qū)分兩種情況：一種情況，結(jié)構(gòu)與功能彼此相通，包含著相互轉(zhuǎn)化的方面。如機(jī)器的磨損、橡膠的老化，這些都是功能消極影響了結(jié)構(gòu)，并使結(jié)構(gòu)最終喪失其功能。另一方面，功能又可反作用于結(jié)構(gòu)，功能在各種外在因素的影響下，可以經(jīng)常的、不斷的發(fā)生著變化，這種變化反過來又影響結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)和功能是相互聯(lián)系、相互制約的。具體來說，就是從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，始終著重從整體與部分之間、整體與外部環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的關(guān)系中綜合地、精確地考察對象，以達(dá)到最佳化地處理問題的一種方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法，把科學(xué)作為研究對象，從總體上研究其組成、結(jié)構(gòu)體系以及各部分之間的關(guān)系，各學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展、分化和滲透，整個(gè)科學(xué)體系的運(yùn)動變化規(guī)律，認(rèn)識其發(fā)展趨勢。對于如此龐大且又復(fù)雜的系統(tǒng)進(jìn)行研究，以往傳統(tǒng)的方法就顯得無能為力。當(dāng)代科學(xué)研究對象規(guī)模之大，數(shù)量之多、結(jié)構(gòu)之復(fù)雜是前所未有的。系統(tǒng)方法，就是把研究對象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的方法。（3）學(xué)習(xí)自然辯證法有利于拓展科技工作者的知識面，更好的參與現(xiàn)代化建設(shè)，有利于增強(qiáng)科學(xué)研究的預(yù)見性、創(chuàng)造性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，克服科學(xué)研究中的盲目性、機(jī)械性、曲折 性、搖擺性。（2）自然辯證法有助于培養(yǎng)和提高科技工作者的理論思維和科技實(shí)踐能力，有助于形成正確的科學(xué)思維、思路、方法和精神。通過這種反思，科學(xué)技術(shù)對自身的發(fā)展方向會更明晰?？茖W(xué)與技術(shù)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互滲透、相互融洽的結(jié)果形成了科學(xué)與技術(shù)的連續(xù)體?？茖W(xué)的社會建制主要是指科學(xué)共同體（學(xué)派、學(xué)院和研究所），它的動力主要是科學(xué)榮譽(yù)的追求和對未知世界的探索，科學(xué)知識是無償?shù)?；技術(shù)活動的社會組織形式是技術(shù)研究開發(fā)機(jī)構(gòu)，它的激勵和保護(hù)機(jī)制是技術(shù)功利、技術(shù)保密。（5）知識表征方式不同。（3）知識的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。它們的區(qū)別主要有以下幾點(diǎn)：（1）目的和任務(wù)不同。因此，辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維方式。（3）恩格斯曾指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。（2）自然科學(xué)的研究總是要運(yùn)用一定的理論思維方法。（1）任何自然科學(xué)的研究總是在一定的自然觀和方法論指導(dǎo)下進(jìn)行的。這樣，我們在觀察和解決與自然有關(guān)的問題時(shí)，開始考慮到它包含在許多相關(guān)的問題之中，認(rèn)識到地球上每個(gè)地區(qū)遭受破壞，整個(gè)地球都會有切膚之痛。開普勒三定律、牛頓力學(xué)體系、麥克斯韋方程組、愛因斯坦的相對論，以簡單的數(shù)學(xué)形式概括了極其深刻而豐富的內(nèi)容。以政府為主導(dǎo)的中央計(jì)劃體制正在轉(zhuǎn)變，一種以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)工作必須面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為原則，政府科技機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)研究部門以及高等院校之間分工明確、良性互動的新型科技體制逐步形成。這次大會預(yù)示著中國的科學(xué)技術(shù)事業(yè)將由亂到治、由衰到興。其間，科技管理陷入癱瘓，研究機(jī)構(gòu)被肢解，廣大科學(xué)技術(shù)工作者被迫停止科研工作，下放到農(nóng)村或廠礦勞動。要正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動各方面積極性。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要義。 科學(xué)發(fā)展觀，是中共中央總書記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”促使我國科研體制改革與科研成果的市場化、產(chǎn)業(yè)化1簡述科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容。促進(jìn)我國科技方面人力資源的開發(fā)第三，對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與修復(fù)。具體講，科學(xué)家的生態(tài)倫理責(zé)任表現(xiàn)為：其一，對外界自然力的研究與開發(fā)。也就是說，人類的任何發(fā)展都不能以損害自然為代價(jià)，科技工作者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自律，把盡義務(wù)的對象由社會擴(kuò)大到自然，通過技術(shù)進(jìn)步真正承擔(dān)起提高效益、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、治理污染的生態(tài)倫理責(zé)任。 可持續(xù)發(fā)展要求科技工作者充分考慮生態(tài)環(huán)境的價(jià)值。 科技倫理是對于科技活動的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范的總和。1以“自然觀與科技工作者的生態(tài)倫理責(zé)任”為題，寫一篇500字的小論文。（4）發(fā)展科技風(fēng)險(xiǎn)投資基金，創(chuàng)立形式多樣的創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)基金。1從科技全球化及WTO的角度，論述我國科技發(fā)展戰(zhàn)略與科技政策的調(diào)整與趨勢。作為科學(xué)技術(shù)運(yùn)行的社會支撐之一，設(shè)施資源包括基礎(chǔ)設(shè)施、實(shí)驗(yàn)裝備和網(wǎng)絡(luò)設(shè)施三個(gè)方面，而經(jīng)費(fèi)投入有國家投入，企業(yè)投入及風(fēng)險(xiǎn)投資等?？萍颊咴诳朔萍紤?yīng)用負(fù)效應(yīng)方面起導(dǎo)向作用。防范對策：觀念層面上確立人與自然的新型關(guān)系。從認(rèn)識方面而言，雖然科技走到了高度發(fā)展的今天，但是人們由于缺乏社會科學(xué)知識，對人類自身，對人與自然，對自然與社會的聯(lián)系都缺乏正確的認(rèn)識，在多數(shù)情況下人表現(xiàn)為對客觀世界的無知。人文向度的困境。1論述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)負(fù)效應(yīng)的表現(xiàn)形式、理論根源及防范對策。步驟：1. 觀察到一種特殊現(xiàn)象。它包含兩方面的意義，一是確定科學(xué)研究的方向，二是選擇進(jìn)行研究的重點(diǎn)。10）現(xiàn)代高技術(shù)創(chuàng)新及其產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展越來越依靠于風(fēng)險(xiǎn)投資基金的支撐。6）以市場為向?qū)В瑖@“賣得出去”進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。這是一種跨國家、跨地區(qū)的技術(shù)性轉(zhuǎn)移，已成為發(fā)展中國家進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的基本特點(diǎn)和趨勢。（歸納法和演繹法兩種不同的研究方法各有特點(diǎn)，歸納法不局限于前提，運(yùn)用邏輯推理，以求普遍適用的理論；演繹法基于假設(shè)，運(yùn)用科學(xué)方法驗(yàn)證假設(shè)的正確與否。近代科學(xué)家笛卡兒、伽利略、牛頓等人，在科學(xué)研究中創(chuàng)造了數(shù)學(xué)——演繹方法。（在古希臘時(shí)期，人類的經(jīng)驗(yàn)知識尚未得到廣泛的發(fā)展，對客觀對象的思辨猜測占有重要的地位；其特點(diǎn)是從少數(shù)原則出發(fā)，用演繹的方法來說明問題。 辨證的自然觀：1)能量轉(zhuǎn)化和守恒定律2）細(xì)胞學(xué)說3）達(dá)爾文進(jìn)化論?？茖W(xué)基礎(chǔ)：機(jī)械論自然觀：1）經(jīng)典力學(xué)的發(fā)展2 時(shí)間永遠(yuǎn)以等速流逝,與物體運(yùn)動無關(guān)。這次技術(shù)革命形成了以傳輸技術(shù)為先導(dǎo)、以控制技術(shù)為主導(dǎo)的第三技術(shù)體系，揭開了嶄新的原子能時(shí)代，計(jì)算機(jī)時(shí)代和空間時(shí)代的序幕。第二次技術(shù)革命：由經(jīng)驗(yàn)，規(guī)則性技術(shù)向以理論為基礎(chǔ)的科學(xué)性技術(shù)轉(zhuǎn)變。試比較第一、第二、第三次技術(shù)革命的特征。第三次科學(xué)革命的特點(diǎn)：這次科學(xué)革命主要是一場劃時(shí)代的物理學(xué)革命，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的第三次理論大綜合，建立起嶄新的科學(xué)世界圖景和思維方式。3近代科學(xué)作為一種社會建制，率先在歐洲國家確立起來，開展了科學(xué)社會化的發(fā)展道路。3)從政治上層建筑找原因，認(rèn)為明清封建大一統(tǒng)政治體制的專制統(tǒng)治阻礙了近代科學(xué)在中國的興起。近代自然科學(xué)就是從古希臘自然科學(xué)演進(jìn)而生。公理化和演繹推理的方法被運(yùn)用到各門學(xué)科中去。試比較中國封建時(shí)代科學(xué)與古希臘科學(xué)的異同。在庫恩的科學(xué)發(fā)展模式中有兩種進(jìn)步：（1）在