【正文】 內(nèi)燃機(jī)的應(yīng)用為標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式從蒸汽傳統(tǒng)到電器傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造了比蒸汽時代大得多的生產(chǎn)力，第三次以電子技術(shù)的異軍突起為主要標(biāo)志，使生產(chǎn)方式逐漸走向了自動化，尤其二戰(zhàn)后經(jīng)歷了5 次偉大的技術(shù)（制火技術(shù)－農(nóng)業(yè)技術(shù)－蒸汽技術(shù)－電氣技術(shù)－信息技術(shù)）革命，進(jìn)入信息革命的新紀(jì)元。電腦的使用使整個社會效益提高了，雖然促進(jìn)了無紙辦公卻導(dǎo)致人與人之間缺少了人情味兒。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步影響人的生活方式，例如，通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，人們可以查詢最新、最快的、遍及全世界的信息、資料，擴(kuò)大人們獲得教育的機(jī)會。人類在適應(yīng)自然和改造自然的過程中，必須關(guān)心自然和愛護(hù)自然，學(xué)會使人類社會和自然界處于和諧發(fā)展的狀態(tài)。它或者超越已有的知識，提出新的觀點(diǎn)；或者推動了已有知識的進(jìn)步，增進(jìn)了已有知識的存量；或者變革了已有知識中有錯誤的東西，革新了已有知識體系。另一方面，哲學(xué)又高于科學(xué)，是具體科學(xué)的升華，達(dá)到對世界、人與世界的關(guān)系，以及人自身本質(zhì)的認(rèn)識。補(bǔ)充：可結(jié)合課程論文舉例1課題在科學(xué)研究中的地位及科研選題的原則課題是科學(xué)研究中需要探索和解決的科學(xué)問題，科學(xué)問題指主體在當(dāng)時知識背景下（時代性）提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識和實(shí)踐中需要解決而又未解決的矛盾,包含著一定的求解目標(biāo)（指向性）和求解范圍（應(yīng)答域）,但尚無確定的答案。這類情況不僅科學(xué)史上存在過，現(xiàn)在仍然存在。當(dāng)然主客觀條件不是硬性的東西，是可以通過主觀努力促其變化的。因此科學(xué)觀察的客觀準(zhǔn)確性，對于研究的成敗具有重要意義。其次，假說是建立和發(fā)展科學(xué)理論的橋梁。歷史上的科學(xué)理論最初都是以假說的形式提出來的。二、社會政治對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響政治是上層建筑，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，而科技作為第一生產(chǎn)力，決定和影響著生產(chǎn)關(guān)系，并與生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的綜合即構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。道德對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：進(jìn)步的道德是科學(xué)技術(shù)后發(fā)展的精神條件，影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的需求通過生產(chǎn)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)實(shí)踐是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。E 文化對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：一定文化基質(zhì)是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件，價值觀念和行為規(guī)范對科學(xué)技術(shù)研究的影響：需要，行為，技術(shù)消化與吸收。一方面再科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷獲得新的事實(shí)、新的材料，從而解釋除原有的理論和概念的局限性或錯誤，要求在理論上、概念上做出新的解釋或概括，推動科學(xué)理論的發(fā)展；另一方面，新的科學(xué)理論又反過來指導(dǎo)進(jìn)一步的科學(xué)研究，開拓新的實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域，獲得更加新的實(shí)驗(yàn)材料。不同觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的爭鳴?？茖W(xué)技術(shù)越來越快的變成生產(chǎn)力，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系日益緊密，呈現(xiàn)出門類繁多、縱橫交錯、相互滲透、相互促進(jìn)的統(tǒng)一體系。1論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。 馬太效應(yīng)澤科學(xué)獎勵系統(tǒng)的影響是：有利于已經(jīng)得到確認(rèn)的科學(xué)家，這種影響使他由于某種貢獻(xiàn)而獲得的承認(rèn)多余其它科學(xué)家做出的相同和等價貢獻(xiàn)可能得到的承認(rèn)?？茖W(xué)探索中常常會犯錯誤，常常失敗，但是，科學(xué)工作者總是力求獲得符合實(shí)際的答案?？茖W(xué)家必須勇于提出目前尚未提出或未解決的科學(xué)問題，得出他人沒有得出的結(jié)論、見解或看法，認(rèn)識結(jié)果要有新的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。14。其三，開拓創(chuàng)新精神。科學(xué)精神有廣泛而深刻的涵義，主要包括以下幾個方面：其一，求真務(wù)實(shí)精神。 由于科學(xué)家得到的承認(rèn)（獎勵）多， 名聲高，則獲得的承認(rèn)高，反之，則得到的承認(rèn)（獎勵）少，這種現(xiàn)象稱之為“馬太效應(yīng)”。首先，必須確立大自然觀?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。科學(xué)的分化和綜合是科學(xué)技術(shù)發(fā)展內(nèi)在矛盾運(yùn)動的重要方向。不同學(xué)科之間的相互作用。從而將科學(xué)理論固有的內(nèi)在的矛盾揭露出來，從而出現(xiàn)了科學(xué)問題、科學(xué)悖論、科學(xué)佯謬。③科學(xué)實(shí)驗(yàn)是評價科學(xué)理論真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。C 道德對科學(xué)技術(shù)的影響：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引道德的轉(zhuǎn)變，推動人類道德的進(jìn)步，進(jìn)步的道德又是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的精神條件，影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。B 社會的經(jīng)濟(jì)支持是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。軍事、戰(zhàn)爭對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用軍事和戰(zhàn)爭對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響具有兩重性，一方面破壞生產(chǎn)，毀滅科學(xué)成果，另一方賣弄刺激科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。一、社會經(jīng)濟(jì)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響在影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的眾多社會因素中，社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是居第一位的、決定性的因素，因?yàn)樵谏鐣l(fā)展的各個時期，實(shí)踐對科學(xué)提出了需求，要求科學(xué)幫助解決生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的一系列問題?！　〖僬f的這些作用，使它成為科學(xué)發(fā)展的一種重要形式。首先，假說使科學(xué)研究帶有自覺性。這些都是不正確的。 （3）可能性原則：可能性指的是具備完成課題的客觀條件和主觀條件。這對科學(xué)工作者來說是不言而喻的。 再次，不同的哲學(xué)思想對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著不同的作用，一般的說只有正確的哲學(xué)思想，才能使科學(xué)研究順利進(jìn)行，較快取得成果，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。結(jié)合實(shí)例論科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是從世界觀的高度反映世界，并指導(dǎo)人們思想和社會生活實(shí)踐的普遍性理論，哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，是人類文明的活的靈魂。它不是停留在對表面現(xiàn)象的描述上，而是力求深入研究對象的本質(zhì)，揭示其組成、結(jié)構(gòu)、演化規(guī)律及其與其他事物之關(guān)系，闡明其內(nèi)部機(jī)理?，F(xiàn)在，我們必須對科技發(fā)展的模式進(jìn)行深刻的反省。（2） 科學(xué)技術(shù)進(jìn)步改變社會生產(chǎn)和生活方式：工業(yè)革命、電力革命在歷史上極大地提高了社會生產(chǎn)力，改變了人們的生活方式。舉例：①人被技術(shù)異化，人受技術(shù)的控制，人成為流水線的一個工具，人成為了工業(yè)的奴隸。也導(dǎo)致整個社會人際關(guān)系、人的思維方式發(fā)生著深刻的改變。正因?yàn)槿绱?，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的最具革命性的推動力。縱觀世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，可以看到一個具有普遍性的規(guī)律，那就是在工業(yè)化的進(jìn)程中，先進(jìn)生產(chǎn)力對落后生產(chǎn)力的替代，總是通過持續(xù)不斷的結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級來實(shí)現(xiàn)的。高科技促進(jìn)了勞動生產(chǎn)率的大幅度提高，高科技的每一個突破，都會帶動一大批新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，高科技及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也深刻改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的面貌。例如，在當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，從品種的改良到土壤的改良，從化肥、農(nóng)藥的發(fā)明到農(nóng)業(yè)機(jī)械的不斷改進(jìn)，處處體現(xiàn)著生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等科學(xué)技術(shù)對提高生產(chǎn)力的主導(dǎo)作用。這就不難理解，牛頓用神的“第一推動力”來說明行星最初的運(yùn)動，這種目的論實(shí)際上根本否定了科學(xué)，使科學(xué)又回到了神學(xué)的懷抱之中。（2）牛頓的力學(xué)是機(jī)械唯物主義自然觀點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)。哥白尼在這一時期的開端給神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)結(jié)束了這個時期。在中世紀(jì)，科學(xué)被宗教同時，只有與教義相符的才能被允許研究。德國動植物學(xué)家施萊登和施旺提出細(xì)胞理論，這個學(xué)說在動植物之間架起了橋梁，為生物進(jìn)化論的形成奠定了基礎(chǔ)。麥克斯韋關(guān)于電磁波的預(yù)言1888年被德國物理學(xué)家赫茲用試驗(yàn)加以證實(shí)。恩格斯評價說，康德的星云假說在僵化的形而上學(xué)自然觀上打開了第一個缺口。正像恩格斯所說：“把自然界分為各個部分，把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對有機(jī)體的內(nèi)部按起多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，這是最近四百年來在人世自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。由于力學(xué)的有效性，仿佛所有自然現(xiàn)象都是和某些力聯(lián)系著、都統(tǒng)一于同一個力學(xué)規(guī)律。他既注重邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，又注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從亞里士多德之后，科學(xué)開始從哲學(xué)中分離出來。泰勒斯，寓言日全食，引進(jìn)埃及測地術(shù)開創(chuàng)幾何學(xué)；畢達(dá)哥拉斯。它是自然科學(xué)與馬克思主義哲學(xué)之間相互交叉、相互滲透的產(chǎn)物，因而具有文理交叉或哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)交叉的特性。學(xué)科性質(zhì)：馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，屬于哲學(xué)學(xué)科。 天文學(xué)和數(shù)學(xué)等成就，發(fā)揮科學(xué)的理性品質(zhì)。C 對自然的認(rèn)識是從最簡單的外部現(xiàn)象開始的，從簡單到復(fù)雜，從現(xiàn)象到本質(zhì)；D亞里士多德的綜合。并且當(dāng)時只有力學(xué)得到了較高的發(fā)展，牛頓力學(xué)理論成就是地面上物體的機(jī)械運(yùn)動和天體運(yùn)動都得到了滿意的解釋。形而上學(xué)思維方式在這一時期的自然科學(xué)發(fā)展中也還曾起過積極作用。它不僅在科學(xué)上為現(xiàn)代天體演化學(xué)奠定了基礎(chǔ)，從而推動了整個自然科學(xué)的發(fā)展，而且也在哲學(xué)上為辨正唯物主義自然觀的形成提供了天文學(xué)方面的論據(jù)，它既批判了“宇宙神創(chuàng)論”又否定了“神的第一次推動”。法拉第－麥克斯韋電磁理論為電磁學(xué)奠定了基礎(chǔ)。（5）生物學(xué)上的新進(jìn)展19世紀(jì)生物學(xué)的兩個重大發(fā)現(xiàn)是細(xì)胞理論和生物進(jìn)化論。但從起源上說，他們都是起源于巫術(shù)的，只是巫術(shù)尊重事實(shí)的部分分化為科學(xué)，而崇拜神靈的部分則分化為宗教。它到處尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來說明的外來的推動力作為最后的原因。從此自