【正文】 : 是以共同的技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的技術(shù)專家群體。（2)自然觀和自然科學(xué)是對(duì)自然界的反映，自然觀和科學(xué)觀決定科學(xué)方法論，自然觀導(dǎo)致科學(xué)觀的產(chǎn)生。B、科學(xué)技術(shù)方法論：以實(shí)驗(yàn)和假說相結(jié)合的辨證綜合方法論。前者又可分為分析與綜合和歸納與演繹，后者又可分為形象思維和直覺思維。聯(lián)系：⑴科學(xué)是技術(shù)的前提和基礎(chǔ)。（4）系統(tǒng)性。科學(xué)定律：反映研究對(duì)象之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系的認(rèn)識(shí)形式，在邏輯表達(dá)上是全稱性判斷，表現(xiàn)為概念之間的一種關(guān)系。②科學(xué)理論自身的矛盾。、步驟和遵循的原則是什么？答：科研選題是在科學(xué)問題的引導(dǎo)之下選擇或形成今后研究課題的過程。D、立題?？蒲袆趧?dòng)是創(chuàng)造性勞動(dòng)，其本質(zhì)在于創(chuàng)新。選題既能使研究工作順利進(jìn)展，又能取得良好的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)效益。過去是生產(chǎn)技術(shù)科學(xué)，現(xiàn)在是科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)走向一體化生產(chǎn)的發(fā)展（特別是較大幅度的增長(zhǎng)）離不開科學(xué)技術(shù)的超前發(fā)展。？ 答：（1）提高哲學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀，是提供給我們關(guān)于自然、自然科學(xué)總的看法、總的觀點(diǎn)，是任何科學(xué)無法代替的。（2）宇宙的演化：分3個(gè)層次。豐富和深化了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。（P195196）答： 1，功能的整體性。技術(shù)與工程是不可分離的，沒有不依托于工程的技術(shù)，也沒有不運(yùn)用技術(shù)的工程。其二，科學(xué)定律有助于科學(xué)概念和科學(xué)理論的形成。古代樸素辯證法自然觀，17世紀(jì)、18世紀(jì)機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)馬克思和恩 格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀，是唯物主義自然觀發(fā)展的三個(gè)歷史形態(tài)。 答：自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分,其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。假說形成的基本條件有哪些（P120－121）答：（1）.一致對(duì)應(yīng)性；（2）.可解釋性；（3）.可預(yù)測(cè)性2科學(xué)觀察的基本原則有哪些（P115）答：第一，堅(jiān)持觀察的客觀性； 第二，堅(jiān)持觀察對(duì)象的全面性 ，自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？答：自然觀是人們對(duì)自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的重要組成部方，又是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的方法論。1科學(xué)定律的作用（P100）答：科學(xué)定律在科學(xué)知識(shí)構(gòu)成中發(fā)揮著重要作用。工程一般強(qiáng)調(diào)的是改造自然的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施過程，尤其指有較大規(guī)模且有著復(fù)雜的組織系統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施過程，而技術(shù)雖然也指技術(shù)活動(dòng)，但對(duì)技術(shù)活動(dòng)的規(guī)模沒有要求，而且往往強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)活動(dòng)中的手段和方法。技術(shù)的特征。闡述系統(tǒng)自然觀是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。從上述演化發(fā)展過程可以看出，自然界內(nèi)部為其提供了動(dòng)力。B、高科技產(chǎn)業(yè)的每一個(gè)突破都會(huì)帶動(dòng)一大批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。生產(chǎn)力＝科學(xué)技術(shù)（勞動(dòng)力＋勞動(dòng)工具＋勞動(dòng)對(duì)象＋生產(chǎn)管理），科學(xué)技術(shù)放大生產(chǎn)諸要素，從這個(gè)意義上，科學(xué)技術(shù)已上升為生產(chǎn)力第一位。2客觀方面：儀器、設(shè)備、圖書情報(bào)、經(jīng)費(fèi)來源。能為現(xiàn)實(shí)生活或?qū)嵺`提供理論參考，滿足社會(huì)需要。2了解有關(guān)研究課題的研究成果作為自己研究的基礎(chǔ)。這幾種規(guī)定之間存在如下基本關(guān)系，系統(tǒng)地功能依賴于其要素、結(jié)構(gòu)和環(huán)境。⑶系統(tǒng)性。指科學(xué)認(rèn)識(shí)中可溝通主，客體關(guān)系的各種條件和因素，最主要的是工具，儀器，和語(yǔ)言符號(hào) 答：選題收集材料（觀察和實(shí)驗(yàn)）思維加工（概念，定律，原理，推論，假說）驗(yàn)證（邏輯分析，實(shí)驗(yàn)）科學(xué)理論建立 ？答：科學(xué)概念與科學(xué)定律、科學(xué)假說與科學(xué)理論。（3）實(shí)證性。⑷評(píng)價(jià)方式不同：科學(xué)用真理性，是否與理論相符。二者的聯(lián)系：自然辯證法的研究以自然科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，而自然辯證法的研究成果反過來又對(duì)自然科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用，二者相輔相成不可分割。（3）從辯證唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，著力研究在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中普遍使用的各種方法起作用的條件、制約因素以及它們的總體結(jié)構(gòu)，概括和總結(jié)當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)研究活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)論和方法論的抽象，形成對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)－科學(xué)方法論。二、簡(jiǎn)答題：33個(gè)？答：自然辯證法的基本內(nèi)容有3個(gè)部分：自然觀、科學(xué)觀和方法論。（P219）高技術(shù): 界定為建立在科學(xué)技術(shù)研究基礎(chǔ)上，處于當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)展前沿，具有重大戰(zhàn)略意義，能夠?qū)Πl(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)文明產(chǎn)生重大經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的技術(shù)或技術(shù)群?？茖W(xué)性原則：指選出的課題要有一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)作為根據(jù)，把課題置于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)背景下，并使之成為在科學(xué)上可以成立和可以探討的問題。6環(huán)境：對(duì)一個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生影響，又不是系統(tǒng)構(gòu)成部分的外部條件的總和。：同一事物形態(tài)的觀察，不同的人有不同的觀點(diǎn)。：表達(dá)同類事物共同屬性的認(rèn)識(shí)形式。：對(duì)頭腦中已有形象進(jìn)行加工、重組形成新的形象。：從個(gè)別到一般，發(fā)現(xiàn)每個(gè)個(gè)別事物都具有某種屬性和特點(diǎn)，形成一般結(jié)論。：科學(xué)研究過程中，科研主體在一定時(shí)代條件和背景下，提出的科學(xué)理論和科學(xué)實(shí)踐中未解決的矛盾，它是科學(xué)研究的起點(diǎn)。第四篇：政治復(fù)習(xí)自然辯證法復(fù)習(xí)小結(jié)自然辯證法復(fù)習(xí)總結(jié) 來源： 張召昕的日志一．名詞解釋: ：是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要理論武器。所謂全球性問題，是指當(dāng)代國(guó)際社會(huì)面臨的超越國(guó)家和地區(qū)的界限，關(guān)系到整個(gè)人類生存與發(fā)展的嚴(yán)峻問題，諸如：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、南北關(guān)系、生態(tài)失衡、環(huán)緊污染、人口爆炸、資源短缺、國(guó)際恐怖主義、跨國(guó)犯罪和信仰危機(jī)等。科技倫理，這個(gè)過去非常陌生的詞匯，近年來頻頻出現(xiàn)在科技類報(bào)刊和網(wǎng)站上。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。它的表述可以是：從可能的經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)來看，運(yùn)動(dòng)總是表現(xiàn)為一個(gè)物體對(duì)于另一個(gè)物體的相對(duì)運(yùn)動(dòng)（如汽車相對(duì)于地面的運(yùn)動(dòng)，地球相對(duì)于太陽(yáng)和恒星的運(yùn)動(dòng)）。觀察和實(shí)驗(yàn)是獲取科學(xué)事實(shí)或研究客體等有關(guān)信息的最基本、最重要和最普遍的方法，然而，觀察和實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇對(duì)科學(xué)研究也有很大的促進(jìn)作用?？茖W(xué)共同體的活動(dòng)是現(xiàn)在科學(xué)活動(dòng)的重要形式?？茖W(xué)活動(dòng)是人的活動(dòng)，人是科學(xué)活動(dòng)的主體，沒有人就無所謂科學(xué)，而人是受思想觀念支配的。細(xì)細(xì)探尋科學(xué)精神，可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)精神具有三個(gè)方面的層次。加強(qiáng)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)．不斷提高企業(yè)的自主創(chuàng)新能力和國(guó)際化程度。第二．對(duì)我國(guó)現(xiàn)有的科技水平和科技能力形成挑戰(zhàn)。可持續(xù)發(fā)展的基本原則是(1)持續(xù)性原則。人與自然之間的矛盾和關(guān)系，破壞自然，而且利用程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過環(huán)境的再生能力。2006年1月26日，中共中央、國(guó)務(wù)院作出《關(guān)于實(shí)施科技規(guī)劃綱要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的決定》，提出全面提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)新體制機(jī)制，走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家而奮斗。然而高新技術(shù)在加快科技進(jìn)步的同時(shí)，也給人類帶來很多恐慌和不安：大片森林毀滅、多種珍稀動(dòng)物絕滅、與日俱增的溫室效應(yīng)等。由于勞動(dòng)是人的最根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類社會(huì)存在的根本方式，勞動(dòng)的異化必然帶來人的其他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因?yàn)椤白诮?、家庭、?guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。多學(xué)科融合或通過跨學(xué)科研究問題也是當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)解決問題的創(chuàng)造性方法。我們不僅要重視生態(tài)環(huán)境立法，還要重視環(huán)境法律法規(guī)的實(shí)施和監(jiān)督。但基因科學(xué)中關(guān)于克隆這個(gè)問題，有著很大倫理問題和社會(huì)問題，這就有待人類社會(huì)的不斷發(fā)展如何看待這個(gè)問題。我認(rèn)為社會(huì)性因素的作用主要有：一，社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其中求真是研究的目的，真實(shí)是研究的基礎(chǔ)，沒有真實(shí)就不會(huì)有真正的研究。科學(xué)不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。請(qǐng)結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。索卡爾事件立即觸發(fā)了一場(chǎng)席卷全球的由科學(xué)家、持實(shí)證主義立場(chǎng)的哲學(xué)家組成的科學(xué)衛(wèi)士與后現(xiàn)代思想家之間的“科學(xué)大戰(zhàn)”。“我們都關(guān)心獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過程，更甚關(guān)心科學(xué)產(chǎn)品的邏輯結(jié)構(gòu)”[1]，“要分析科學(xué)知識(shí)的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式”[2] 注釋：[1] [美]托馬斯目前，世界正走向低碳經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展道路。（3）人和自然的關(guān)系，是人類出現(xiàn)之后首要的根本問題。中國(guó)未來的發(fā)展需要致力于將潛在的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的優(yōu)勢(shì)，處理好勞動(dòng)生產(chǎn)率與自然條件的關(guān)系，提高人的素質(zhì)，合理地利用自然資源，使不同地區(qū)能夠持續(xù)地、協(xié)調(diào)地發(fā)展。一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。??因此我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問。第三 如何看待科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用。內(nèi)容：自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，它的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的相互作用有著密切的關(guān)系。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，該書對(duì)于19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。歸納法分為完全歸納法和不完全歸納法，后者又分為簡(jiǎn)單枚舉歸納法和科學(xué)歸納法。公理方法是一種重要的演繹方法，它從一些不加證明的公理出發(fā)，根據(jù)演繹規(guī)則，推導(dǎo)出一系列定理，從而構(gòu)成一個(gè)演繹體系。論述創(chuàng)立科學(xué)理論的主要思維方法。倘若日后的克隆技術(shù)趨于成熟，那將會(huì)被多少別有用心者用以危害世界，阻礙世界文明的發(fā)展，甚至毀滅世界。從生物學(xué)的角度看，這也是克隆技術(shù)最有價(jià)值的地方之一。經(jīng)典力學(xué)體系以牛頓的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的出版為標(biāo)志。自然辯證法研究的主要內(nèi)容：自然觀、科技觀、科技方法論、科技社會(huì)學(xué)2伽利略《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大體系的對(duì)話》2畢達(dá)哥拉斯——黃金分割律、數(shù)原論（萬(wàn)物皆數(shù)）?？茖W(xué)的社會(huì)價(jià)值包括科學(xué)知識(shí)的價(jià)值、科學(xué)道德的價(jià)值和科學(xué)美學(xué)的價(jià)值。通常包括：事實(shí)基礎(chǔ)，背景理論，對(duì)現(xiàn)象、規(guī)律的猜測(cè)，推導(dǎo)出的預(yù)言和預(yù)見。技術(shù)在許多情況下不以精確性為目標(biāo)。技術(shù)主要關(guān)系到從一般（規(guī)則）到個(gè)別、從普遍（原理）到特殊、從理論到經(jīng)驗(yàn)，主要采取想象、綜合的方法來構(gòu)建客體；技術(shù)關(guān)心的是找到一種方法和手段去實(shí)現(xiàn)“如果—那么”的過程；技術(shù)在研究的時(shí)間方法上主要依賴于試驗(yàn)的方法。玻恩對(duì)量子力學(xué)和波函數(shù)的統(tǒng)計(jì)詮釋，揭示了嶄新的、不同于宏觀客體規(guī)律的微觀客體規(guī)律；量子力學(xué)的建立，使自然科學(xué)進(jìn)入到與人類日常感性經(jīng)驗(yàn)以外的微觀世界?？茖W(xué)的任務(wù)是要有所發(fā)現(xiàn)，科學(xué)屬于精神文明范疇；技術(shù)的研究對(duì)象以人造物為主，技術(shù)要有所發(fā)明、實(shí)現(xiàn)發(fā)明，技術(shù)與人類物質(zhì)文明、制度文明緊密相關(guān)。6）衡量標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是真理性標(biāo)準(zhǔn)（求真）；技術(shù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)則是功利性標(biāo)準(zhǔn)（求利）?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)過程的成果是科學(xué)事實(shí)、科學(xué)定律、科學(xué)假說、以及由邏輯推理和實(shí)驗(yàn)而建立起來的科學(xué)理論?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)，科學(xué)假說是科學(xué)理論的過渡形式，科學(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。米利都學(xué)派、科學(xué)之鼻祖（第一位科學(xué)家）：泰勒斯——水原論，幾何學(xué)，預(yù)言日食中國(guó)古代技術(shù)——四大發(fā)明：造紙，印刷術(shù)，火藥，指南針；三大技術(shù)：陶瓷，絲織，建筑。2亞里士多德——百科全書學(xué)者人物，逍遙學(xué)派，演繹推理的三段論說法（《工具論》。3自然科學(xué)理論：3中國(guó)古代科學(xué)有哪些？ ：《汜勝之書》（汜勝之），《齊民要術(shù)》（賈思勰），《陳旉農(nóng)書》（陳旉），《王禎農(nóng)書》（王禎），《農(nóng)政全書》（徐光啟）古代三大醫(yī)師鼻祖：扁鵲、華佗、張仲景（醫(yī)圣、內(nèi)科名家《傷寒雜病論》、《金匱要略》）中醫(yī)理論：《皇帝的內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》 藥學(xué)：《本草綱目》1892種藥，李時(shí)珍（明）、《神農(nóng)本草經(jīng)》（漢）、《新修本草》（唐）。排斥反應(yīng)的原因是組織不配型導(dǎo)致相容性差。與天人合一、回歸自然的基本文化理念相悖。他在其形式邏輯中對(duì)三段式的說明，是從一般到特殊的演繹推理。2）非演繹方法 分析與綜合：所謂分析是把研究對(duì)象的整體劃分為各個(gè)要素、部分、方面、層次、環(huán)節(jié)并分別加以認(rèn)識(shí)的思維方法。類比與聯(lián)想：類比方法是這樣的：根據(jù)兩個(gè)（或兩類）對(duì)象在一系列性質(zhì)、關(guān)系或功能方面的相似，從已知其中一個(gè)（或一類）對(duì)象具有其他的性質(zhì)、關(guān)系或功能，推出另一個(gè)（或一類）對(duì)象也具有同樣的其他性質(zhì)、關(guān)系或功能。請(qǐng)大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界科學(xué)技術(shù)社會(huì)。自然辯證法和STS的聯(lián)系和區(qū)別：自然辯證法雖然與STS有相同的研究對(duì)象和研究范圍，但是STS沒有把自然界與自然觀放在首要地位，并且他們都是以發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)為背景，他們關(guān)注的是資本主義社會(huì)發(fā)展的前途。另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的歷程。圖片：臭氧層空洞：（）報(bào)道：數(shù)百座冰山奔襲新西蘭（）；近四成國(guó)土水土流失嚴(yán)重 經(jīng)濟(jì)損失至少:// 澳大利亞動(dòng)用戰(zhàn)機(jī)監(jiān)視日本肆意捕鯨（視頻）提示：在《自然辯證法》的“自然界和社會(huì)”一文中，恩格斯明確指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。人既是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是受動(dòng)的自然存在物，依靠自然界而生存和發(fā)展；又是有生命的、能動(dòng)的存在物，通過自己的智慧和勞動(dòng)，使自然界變得更美好。拿全球氣溫來說，由于工業(yè)、交通等廢氣大量排放，二氧化碳在大氣層中越積越多，以致地球的氣溫不斷上升，冰川融化的速度愈來愈快?！白匀唤绾腿说耐恍砸脖憩F(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”。另一種是否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人在自然界面前毫無能力，只能任由客觀世界擺布。正確處理人與自然之間的辯證關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路，人類社會(huì)和自然界才有美好、寬廣的前途；反之則將遭到可怕的災(zāi)難。索卡爾向后現(xiàn)代文化研究領(lǐng)域的主要刊物《社會(huì)文本》（Social text）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》的論文。最后，我一下子得出（再次毫無根據(jù)地）‘后現(xiàn)代科學(xué)’已經(jīng)拋