【正文】 夏吟博客 郵箱：zxzl 電話：13887083188 ?！焙铖R給我們展示了一個(gè)社區(qū)片警工作現(xiàn)場中出現(xiàn)的片段情景，一個(gè)關(guān)于妓女想披件警服的短暫細(xì)節(jié)，讓我們跟隨詩人的眼，看到了社會悖論現(xiàn)實(shí)，并開始思考社會的病癥，這樣的深度敘事要求詩人深入生活現(xiàn)場，同時(shí)也要求詩人對世界對生活有深度思考，經(jīng)驗(yàn)積累和個(gè)人體驗(yàn)是深度敘事詩歌個(gè)性和感染力的重要基礎(chǔ)。敘事不能停留于事物的表象，敘事不能停留在說出了事上，應(yīng)該對時(shí)代有一個(gè)前瞻性，對人性中的跨時(shí)空力量有所解讀，要讓讀者思考“事為何事”、“事如何是這樣”、“事將如何走向”等更多的問題。再如他的《殺狗的過程》以看似局外人的零度情感狀態(tài)，不厭其詳?shù)卣宫F(xiàn)一條狗經(jīng)過五次被主人刀捅才死亡的過程，讀來讓人心驚肉跳，讀者在經(jīng)歷閱讀震撼后，將會去思考人和動物、人與世界之間血淋淋的關(guān)系，而這種寫作來源于深度觀察、深度感受和深度思考。這首以敘事為基調(diào)的詩歌，也用了“針尖上的蜂蜜”這樣的隱喻，在技巧上有綜合性，引發(fā)人關(guān)于生命擴(kuò)張與愛的回歸的思考。雷平陽是對敘事性詩歌有多方面探索的詩人，他的《親人》被廣泛傳播：“我只愛我寄宿的云南，因?yàn)槠渌?/ 我都不愛；我只愛云南的昭通市 /因?yàn)槠渌形叶疾粣?；我只愛昭通市的土城鄉(xiāng) / 因?yàn)槠渌l(xiāng)我都不愛……/我的愛狹隘、偏執(zhí)，像針尖上的蜂蜜 /假如有一天我再不能繼續(xù)下去/我會只愛我的親人———這逐漸縮小的過程 /耗盡了我的青春和悲憫。雷平陽的《瀾滄江在云南蘭坪縣境內(nèi)的三十七條支流》讓一些讀者提出質(zhì)疑，更多的是因?yàn)闉憸娼屠灼疥柕纳鼰o關(guān)，他對這條江的體會只是游覽體會，而且游覽的次數(shù)不多。屬于詩人的獨(dú)特個(gè)人體驗(yàn)是詩歌個(gè)性和感染力的基礎(chǔ)，對未感受的事物的表達(dá)是可疑的，會在讀者面前露出虛假馬腳，會遭到讀者反感。詩歌寫作中敘事應(yīng)該向深度敘述開掘，必須以服務(wù)于詩意為前提，對日常經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行篩選過濾，要在敘事時(shí)，反映出詩人經(jīng)歷的獨(dú)特性、當(dāng)代性感受。要主張?jiān)娙顺接诹髋?、超越于潮流、超越于狹隘的時(shí)代精神、超越于時(shí)尚話語進(jìn)行寫作，詩人要在“神靈寫作”和“身體寫作”之間進(jìn)行生命寫作，對個(gè)人生命進(jìn)行敘事寫作，詩歌寫作中心靈的在場和生命的敘事應(yīng)該被強(qiáng)調(diào)。在寫作中，作者的立場觀點(diǎn)感受完全不在場是不可能的，冷漠和疏遠(yuǎn)是一種相對的說法，即使是敘事主導(dǎo)的詩歌，也需要作者精心選出事例、情境、細(xì)節(jié)和故事，而這一挑選將因詩人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不同，而有千差萬別，需要詩人調(diào)動自己的個(gè)人生命體驗(yàn)。詩人要在日常寫作的基礎(chǔ)上，計(jì)劃一定量的有寫作難度的經(jīng)典寫作。詩人只能跟從自己本人寫作的必然性路徑，消解市場、潮流和運(yùn)動帶來的浮躁，回到個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心進(jìn)行寫作,回到個(gè)人對人性的體驗(yàn)的寫作。詩歌寫作中的敘事性走向發(fā)展到今天，我們必須重提寫作主體的地位，也提倡詩人在神性寫作的高和身體寫作的低之間，從事和現(xiàn)實(shí)生活擁抱同時(shí)也要提升現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)人生命寫作。在我們的時(shí)代，每個(gè)個(gè)體詩人的詩歌現(xiàn)場是不同的，不同的詩人面臨的社會環(huán)境差距很大，詩人本人的氣質(zhì)、個(gè)性、思維方式和文化背景都差異巨大?！? 〔美〕布羅茨基：《文明的孩子》，劉文飛譯，中央編譯出版社，2007年，第88頁。一個(gè)常常移步換景的詩人，很難形成自己的主體風(fēng)格，甚至基本的詩歌寫作技法的習(xí)練都會失去依傍，寫作技巧難以成熟，文本的詩性處于不確定狀態(tài)，難以出經(jīng)典作品出有影響的作品。所謂先鋒其實(shí)也是一個(gè)相對的詞匯，是有歷史性和社會性的。詩人要認(rèn)識到詩歌中的新衣服、花衣服和奇裝異服，不等于就是優(yōu)秀詩歌重要詩歌，一味標(biāo)新立異的詩歌，并不都是感人的詩歌先進(jìn)的詩歌，真正感人的詩歌是詩人個(gè)人生命中有刻骨銘心感受和深度思考的敘事。當(dāng)然，我們承認(rèn)《徐帆》不能代表詩人的詩歌整體水準(zhǔn)，問題是在社會整體的商業(yè)化氛圍中，詩人們都去跟從一些刊物的商業(yè)化運(yùn)作，沖進(jìn)流行文化中，會對詩歌建設(shè)帶來危害，也會影響詩人的個(gè)性化寫作，有時(shí)候詩人的差詩還會把詩人的好詩遮蔽了。在一些口號的包裝下，詩壇似乎有意配合時(shí)代的商業(yè)化，嗅著時(shí)代的娛樂性口味，運(yùn)營性寫作層出不窮。詩歌本質(zhì)是內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)確表達(dá)和傳遞，使用當(dāng)代書面語言還是口語或者有的詩人運(yùn)用古代語言，都需要服從表達(dá)生命體驗(yàn)、表現(xiàn)生命思考和傳達(dá)詩意的基本要求?！标愔倭x：先鋒詩界：反省精神和詩學(xué)建設(shè)，中國文化報(bào)，2001年8月23日3版。繁褥散漫時(shí)，常有單純反正，艱澀玄奧之際必有素樸返流。詩歌的語言運(yùn)用應(yīng)遵循辯證法，過度的強(qiáng)調(diào)精致和通俗都會限制詩意的表達(dá)。這樣的口語詩提供給讀者的意蘊(yùn)和思考，來自于詩人對日常生活諸多瑣碎事件的有思考的選擇、提煉。請看宋曉賢的《一生》：“排著隊(duì)出生，我行二，不被重視/排隊(duì)上學(xué)堂，我六歲，不受歡迎/排隊(duì)買米飯，看見打人/排隊(duì)上完廁所，然后，按次序就寢/唉，學(xué)生時(shí)代我就經(jīng)歷了多少事情/那一年我病重，醫(yī)院不讓進(jìn)/我睡在走廊里，常常被噩夢驚醒/淚水排著隊(duì)走過黑夜 后來戀愛了，/戀人們，在江邊站成一溜兒/排隊(duì)等住房、排隊(duì)領(lǐng)結(jié)婚證/在墻角久久地等啊等/日子排著隊(duì)溜過去/就像你穿舊的一條條小花衣裙/我的一生啊，我這樣/迷失在隊(duì)伍的煙塵里/還有所有的侮辱，排著隊(duì)去受騙/被歹徒排隊(duì)強(qiáng)奸，還沒等明白過來/頭發(fā)排著隊(duì)白了，皺紋像波浪追趕著/喃喃著有一天，所有的歡樂與悲傷/排著隊(duì)去遠(yuǎn)方。真正有意味有價(jià)值的“口語詩”寫作，需要更高寫作技巧，更加需要整體詩意和深層次思索來支撐，需要根據(jù)寫作內(nèi)容來選擇語言，需要詩人更細(xì)致的觀察生活，需要詩人對語言深入的把握，對事件有在場性深入體驗(yàn)。過度的強(qiáng)調(diào)在敘事性詩歌中使用口語，“對所指的輕易逃離則使詩歌降格為情緒層的發(fā)泄，關(guān)涉日常生活具事、瑣屑的指稱性語言的疊印，則使詩歌喪失了深度，削弱了思索和表現(xiàn)功能。敘事時(shí)用什么語言要根據(jù)寫作內(nèi)容來確定，敘事性詩歌“通過將語言與具體事物相聯(lián)系使之達(dá)到兩者關(guān)系的親和度，成為‘?dāng)⑹滦浴幕驹瓌t。用不用口語，使用口語的量是多少，不是衡量詩歌先鋒還是落后的標(biāo)志，更不是衡量詩歌好壞的標(biāo)準(zhǔn)。詩歌現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)也不是使用口語，更多地是指詩歌要表現(xiàn)人們在現(xiàn)代社會中多樣分裂復(fù)雜的體驗(yàn)。敘事性導(dǎo)入詩歌寫作，提倡多使用口語，但并不等于口語就是詩歌，或者用口語寫詩就是敘事性?！壁w衛(wèi)峰：《當(dāng)代詩歌的散文化問題》，刊《星星》下半月刊，2008年第11期，第21頁。在當(dāng)代詩壇“以市井民間作為立場、以民謠方式表述平常生活人事的日常生活敘事型的詩歌數(shù)量也眾……詩性與詩意卻在大量的復(fù)制與克隆中漸漸失蹤了。一些詩歌除了用日常我們說的話說了個(gè)事情外，沒有任何詩意回味。（四）在敘事中合理運(yùn)用口語敘事性詩歌寫作提倡多使用口語，口語寫作使當(dāng)代詩歌更能貼近日常生活，更能表現(xiàn)個(gè)體生命在具體歷史情景中的處境，給當(dāng)代詩歌打開了表現(xiàn)空間。為了辯證綜合地展開敘事性寫作，詩人還需要學(xué)習(xí)東西方文學(xué)、古典詩詞、音樂、繪畫、邏輯、語言學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)等多方面知識。從宏觀來說，詩人的藝術(shù)修養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)準(zhǔn)備、視野的開闊度、判斷力、審美情趣和思維水平都應(yīng)長期涵養(yǎng)，不斷提高。要辯證綜合地創(chuàng)造出優(yōu)秀的詩歌，詩人的綜合能力要全面提高。對一種具體方法的運(yùn)用是有限的，而對方法的尋找是無限的。過去普遍大量使用的其他詩歌寫作方法絕不可能徹底完全過時(shí)。任何一種寫作方法和寫作手段都不是萬能的，都受到寫作內(nèi)容、寫作環(huán)境和寫作者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的限制，都應(yīng)處在不斷的改進(jìn)中，詩歌敘事寫作也應(yīng)遵循辯證法，得到適度利用。詩歌中敘事要求詩人綜合多種寫作方法，以對平面化的寫實(shí)語言進(jìn)行升華。敘事性詩歌的哲理性也是詩意的高度和深度的表現(xiàn)。詩歌的音樂性也是詩歌發(fā)展中的一筆重要財(cái)富，我們在寫作中不能為音樂性所限，并不是說我們要消除詩歌的音樂性。 “既然生活與歷史、現(xiàn)在與過去、善與惡、美與丑、純粹與污濁處于一種混生狀態(tài)，為什么我們不能將詩歌的敘事性、意向性、歌唱性、戲劇性熔于一爐呢？”西川：《大意如此》，載王家新編：《中國詩歌90年代備忘錄》，人民文學(xué)出版社，2000年，第266頁。世界是豐富的，我們所處的時(shí)代是復(fù)雜的，單純運(yùn)用一種寫作方法不能全面反映豐富多姿的世界，也不能反映人心中五味雜陳的情感。必須承認(rèn)敘事不是寫作的唯一方法，當(dāng)一種寫作方法成為批量模式后，它的優(yōu)越性削弱速度是很快的。方法的運(yùn)用也遵循螺旋式否定之否定發(fā)展道路，九十年代詩歌的敘事被作為對抗消極虛假宏大敘事內(nèi)容和爭取詩歌寫作有效性的修辭策略，那么，這個(gè)消解任務(wù)完成后，這一作為策略的修辭工具的繼續(xù)運(yùn)用，就需要重新考慮度的問題和方向的問題，需要考慮和其他寫作手段的協(xié)作和綜合的問題