二十世紀(jì)中國的社會(huì)學(xué)本土化讀后(參考版)
2025-06-30 12:26本頁面
【正文】 能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。（郵政編碼100872）寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。無論如何，鄭、王兩位的《本土化》一書在目前的同類著作中堪為翹楚，總體上看非常富有啟發(fā)性，值得廣大學(xué)人細(xì)細(xì)品味?！ ‘?dāng)然，瑕不掩瑜，正如鄭杭生在“前言”中所說，中國社會(huì)學(xué)的百年發(fā)展具有復(fù)雜性和曲折性，對(duì)于其中一些問題本來就有不同的看法?！傲_羅”是自稱，而“彝族”乃他稱。進(jìn)而“以印第安族為研究對(duì)象來構(gòu)建社會(huì)學(xué)體系”（《本土化》，第66頁）?？墒牵ㄉ鐣?huì)學(xué)的）“印第安族的本土化”卻叫人難以捉摸。比如對(duì)于“民族”共同體的理解會(huì)直接影響對(duì)本土化的看法，需要作者進(jìn)一步推敲。在眾多研究成果中，學(xué)者對(duì)這一現(xiàn)象持完全否定態(tài)度的并不多見，而本書中羅列的論點(diǎn)未免有一邊倒之嫌，失之偏頗。關(guān)于迷信，“有的社會(huì)學(xué)者認(rèn)為，看相算命占卜、請(qǐng)神建廟宇等迷信活動(dòng)的泛濫，與我國國民尤其農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)偏低有關(guān)，也與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下由于競(jìng)爭(zhēng)的激烈，成功的機(jī)遇和失敗的可能性都在迅速增長，以至一些人期求從這些活動(dòng)中找到虛幻的精神安慰有關(guān)”（第207頁）?！ ?2)關(guān)于“宗族與迷信”問題評(píng)論欠妥。臺(tái)灣在社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)本土化方面做出了很大的貢獻(xiàn)，以與外國學(xué)者合作進(jìn)行的“濁大計(jì)劃”等科研項(xiàng)目為發(fā)端，以社會(huì)心理學(xué)家楊國樞等為代表的臺(tái)灣學(xué)者積極探索社會(huì)學(xué)的中國化，無論在應(yīng)用還是理論方面都取得了一些成績?！ 侗就粱芬粫y免也存在某些缺陷，試舉數(shù)例如下。有趣的是，該書的封面照片選用的是攝于1937年的昆明一個(gè)茶館的場(chǎng)景，透露的似乎是中國文化對(duì)于弗氏所開創(chuàng)的學(xué)術(shù)流派的無窮魅力。該派的后起之秀裴達(dá)禮(Hugh )和王斯福(Stephan Feuchtwang)在他們合編的紀(jì)念弗里德曼的論文集的“前言”里就評(píng)論道：“如果說費(fèi)孝通、林耀華和田汝康開創(chuàng)的是中國本土社會(huì)學(xué)中的受英式訓(xùn)練的人類學(xué)路線的話，那么弗里德曼、華英德(Barbara Ward)和斯?jié)娏挚藸?Sybille van der Sprenkel)的研究就是在英國的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域開啟了一條中國路線。）等著作，他還在《社會(huì)人類學(xué)的中國時(shí)代》一文中對(duì)中國同行的成果表示了贊賞。弗里德曼：《中國東南的宗族組織》，劉曉春譯，上海人民出版社2000年版。以往我國的研究者大多只注意引進(jìn)消化西方知識(shí)的一面，而忽略中國學(xué)人予西方學(xué)術(shù)界的影響或曰反饋(feedback)的一面。吳文藻：《吳文藻人類學(xué)社會(huì)學(xué)研究文集》，民族出版社1990年版。（注：可以參考以下2本文集中的有關(guān)文章。其實(shí)，所謂的“中國功能學(xué)派”（在鄭、李合著的《新編》一書中被稱為“社區(qū)學(xué)派”）的發(fā)展歷史便是一個(gè)很好的例證，值得仔細(xì)剖析。試提建議一則供作者參考：對(duì)于學(xué)術(shù)交流的“雙向性”問題若能發(fā)掘史料、予以充分展開說明，則可讓讀者對(duì)全球化背景下的本土化有更加深刻的認(rèn)識(shí)?？磥?，正是作者充分考慮到了中國本土的優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并予以發(fā)揚(yáng)光大，才能對(duì)“本土化”的論題有入木三分的見解。他在與李迎生合著的《中國社會(huì)學(xué)史新編》
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