【正文】 季春紀》）綜上，“焉”字的詞性歸屬，我認為它是兼詞、代詞、語氣詞、疑問副詞等四種用法比較多見，但由于“焉”字最基本，最原始的用法是當做兼詞使用，其他用法均為其演變而來。議兵》）乃告舟備具于天子焉，天子焉始乘舟。（《史記》）若赴水火，入焉焦沒耳。焉乃觀日之出入，一日行萬里。“焉”字作連詞常用于復合句后、分句之首，承接上下文，表示在上面所說的情況下如何如何，可譯為“就”“這就”“于是”“于是就”“就”，有時也同“而”等。介詞性弱，代詞性強，它就是代詞；代詞性、介詞性都很弱，它就是語氣助詞。有時候，“焉”包含的介詞“于”和代詞所指代的內(nèi)容在句中已經(jīng)出現(xiàn)，或者雖沒出現(xiàn)，但看不出代詞有所代，也看不出介詞引進什么，這樣的“焉”字介詞性、代詞性均已消失，已經(jīng)成為一個純粹的語氣助詞了。全文為抄撮之作，毫無新意。顯然這是拼湊的時候沒有統(tǒng)一標準所致。廉頗藺相如列傳》）綜觀全文，作者是在利用別人的研究成果，東拼西抄，根本不是把大量的“焉”字的例子搜集起來進行分析、研究寫成的論文，而是這本書上抄一段，那本書上抄一段，拼湊而成。衛(wèi)靈公》）又召樂乘問焉。如：眾好之，必察焉。這時的“焉”字介詞性已經(jīng)很弱。盡心上》）五色、五聲、五臭、五味凡四類，自然存焉天地之間。這時，“焉”的代詞性消失，就只相當于一個介詞“于”了，如：人莫大焉亡親戚、君臣、上下。如：且焉置土石？（《愚公移山》）非再至，焉知其奇若此？（《徐霞客游記先進》）2．相當于“于何”。燭之武退秦師》）未能事人，焉能事鬼？（《論語（《史記》）焉用亡鄭以陪鄰？ （《左傳秋水》） 四、“焉”字用作疑問副詞“焉”字用作疑問副詞的情況也比較多見，大多表示反問，有兩種用法：1．可譯為：“何必”“哪”“哪里”“怎么”“怎”“為什么”。原性》）后一個例子中“善焉”的“焉”是代詞，作“善”的賓語。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導而上下也。談語氣詞的用法，應該說明是什么語氣詞。（《荀子可譯為“之類”“等”。五步一樓，十步一閣……盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦……（《阿房宮賦》）夫子言之，于我心有戚戚焉。（《孟子見梁襄王》）于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。（《尚書可譯為“似的”“然”“如……狀”“ ……的樣子”。（《戰(zhàn)國策邶風七法》）4．“焉”與其他語氣詞連用，如“焉耳”“焉哉”“焉矣”“焉耳矣”“焉耳乎”，如：嗜酤酒，好謳歌，巷游而鄉(xiāng)居者乎？吾無望焉耳?。ā洞蟠鞫Y三者見一焉，則可破毀也。（《師說》）少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。魯語下》）3．用在句中，大多位于復合句前一分句之末，表示語氣上的停頓，同時表示句子未完，有表示假定或提起下文的語氣，可不必譯出。梁惠王上》）季恒子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。范縝傳》）夫子言之，于我心有戚戚焉。有何別焉？”（《梁書如：王若隱其無罪而就死地，則牛羊何則焉？（《孟子（《左傳《晏子春秋子路》） 三、“焉”字用作語氣詞“焉”字作為語氣詞的中常用用法有：1．用在句末，用來加強語氣，可譯為“了”“呢”。離婁上》）君何患焉？（《左傳隱公元年》）若不闕秦，將焉取之？（《左傳（《愚溪詩序》）2．“焉”用作疑問代詞時只能作賓語和狀語，用作狀語要比用作賓語常見，多用來代處所，可譯為“在哪里”“從哪里”。（《五人墓碑記》）愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。（《師說》）這一部分同樣不夠深入、細致。如：以俟夫觀人風者得焉。1．“焉”指示代詞用法常用在形容詞、動詞后，可理解為“于是”，其中的“是”代人、事物或處所。夫人有恩而背之，不祥莫大焉。（《桃花源記》）五人者，蓋當蓼洲周公子被逮，激于義而死焉者也。（《勸學》）肉食者謀之，有何間焉。如：而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。在“三人行，必有我?guī)熝伞敝?，焉的作用相當于一個介詞結(jié)構(gòu)，常用在動詞、形容詞后作補語。 一、“焉”字用作兼詞“焉”字在古漢語里最基本的用法就是作兼詞，相當于一個介詞“于”和一個代詞“彼”（或“此”“之”）。“焉”字在古漢語中出現(xiàn)的幾率很大，經(jīng)過演變，意義和用法又不盡相同，“焉”字的復雜多變的含義困擾了不少學習古漢語的人。 doubt adverbs。 modal。代詞、語氣詞、兼詞這三種詞性一般是被認可的，而疑問副詞、介詞、這幾種說法大家是有分歧的。也就是說，材料是舊的，如果理論還是老一套，怎么能夠超越前人寫出新的看法和觀點來呢？如果一篇論文沒有新的觀點和結(jié)論，那么這樣的論文還有必要寫下去嗎？論“焉”字的用法對外漢語專業(yè)學生 指導教師 摘 要：在古代漢語語法中，“焉”字是很重要的。如果具體到一本古籍的“焉”字的用法，情況就大不一樣了，因為那樣就可以以描寫具體一本書的“焉”字用法的特點為研究目的，也就可以寫出新意——如果沒有別人寫過的話。愛[M].:上海譯文出版社,1980:291，292，516，302，302.[7] 簡除了小說原著，根本沒有任何研究文獻和資料，這樣如何能將問題分析透徹，說服讀者？參考文獻：[1][2][3][4][5][6] 夏洛蒂老師認真負責的態(tài)度及專業(yè)的知識的指導，為我以后的學習生活提供了榜樣，值得我去學習。在這期間又深入學習了一些關(guān)于外國文學的知識，收獲很多。這才是一個真正獨立的現(xiàn)代女性應該具有的愛情觀。到知道對方有了婚姻關(guān)系，不屈服,靠自己的力量走出去，活下來，即使心里很痛苦，日子過得很艱苦，依然不悔。從愛戀開始時，只要愛就不計較地位財富身份，全心全意的愛對方。而簡愛從小生活貧困，靠自己的努力獲得工作，以自己的能力生活，不依靠任何人，即使在戀愛時也是如此。因此她重視男方的財富，沒有一定家產(chǎn)的人是不會去愛上他的。她們作為女性,同樣要求得到與男性相同的平等與尊重的對待，只有全心全意的愛戀才是深愛對方的原因，不計較外在的東西。結(jié)語簡她不會為了財產(chǎn)而選擇柯林斯或達西，她也不會為了因為喜愛韋翰優(yōu)雅的舉止而忽略他無家產(chǎn)的事實，與他盲目陷入熱戀。這些從達西姨媽在聽說了達西向伊麗莎白求婚的信息后，來到她家，與她之間的談話中可以看出來。她拒絕了達西第一次求婚是因為達西的傲慢與對她人格及家庭的不尊重,但她卻不得不承認她母親的無知，也確實讓她羞愧。而伊麗莎白生活在中產(chǎn)階級家庭，生活較寬裕，但她可以作為嫁妝的財產(chǎn)很少，必須找一個有錢的丈夫才能改變境遇。比較類的論文，最終一定要有一個升華的結(jié)論，不僅讓讀者接受這個論題，同時也有更高層次的思考。最后在獲得了這些平等之后，才與羅切斯特真正結(jié)合。在得知羅切斯特先生有妻子后，毅然離開。但她不想仰人鼻息，靠人施舍。生活環(huán)境不同，階級不同，在尋找愛情的路上遇到的阻礙也不同。更是說明了她對財產(chǎn)的看重。達西的財產(chǎn)，讓伊麗莎白產(chǎn)生期待，他的傲慢，使伊麗莎白放棄。在聽到他傲慢無禮的回答時氣憤失望。而伊麗莎白不同，她要的就是一個有錢的丈夫，可以過上上層社會的生活。我寧愿你能同你推心置腹……”[5]這就是在愛情產(chǎn)生之后，簡對待財產(chǎn)的態(tài)度。當她與羅切斯特相愛時，羅切斯特先生要給她贈送厚禮時，她斷然拒絕，“別讓人送那些珠寶來，別給我的頭上戴滿玫瑰。不同在哪里？僅僅只是對待男方財產(chǎn)的態(tài)度不同嗎？而造成這種不同的原因在哪里？其實這兩處才是本篇論文著重要解釋的地方，而論文作者卻頭重腳輕地描述了很多不值得重視的問題，最后在關(guān)鍵問題上卻著筆寥寥，沒有深入。（二）不同點對待男方財產(chǎn)的態(tài)度不同。達西家產(chǎn)豐厚，外貌英俊，正是所謂的金龜婿，但他沒有給予伊麗莎白尊重的態(tài)度，平等的地位，所以伊麗莎白拒絕了他的求婚。從伊麗莎白的朋友夏綠蒂接受柯林斯的求婚后，夏綠蒂父母的炫耀態(tài)度可見一斑。伊麗莎白更是拒絕了柯林斯、達西的求婚。她更無法認同情婦的事情，因此她拒絕作羅切斯特先生的情婦，毅然離開。簡與羅切斯特先生地位懸殊，從管家太太的眼里看來這是不合世俗的。四個三級標題顯示出了層次，但是每部分都沒展開論述。由此，伊麗莎白更是拒絕了達西的第一次求婚?？铝炙贡旧砣狈π摒B(yǎng)又善逢迎拍馬，他向伊麗莎白求婚僅是因為他的庇護人凱瑟琳夫人認為他該結(jié)婚了。伊麗莎白更是拒絕了柯林斯的求婚。而求婚理由僅是因為她適合作一名傳教士的妻子。拒絕沒有愛情的婚姻。她更是痛斥了達西的無禮、傲慢。所以達西的第一次求婚被拒，因為達西處于高傲的，施舍的地位，認為以伊麗莎白卑微的家庭及無知的家人，伊麗莎白應該把達西的求婚看作萬世榮耀，應該感恩涕零?！盵3]這是因為此時的他們才平等了，財產(chǎn)上，外貌上，心理上都平等了，沒有所謂的條件更優(yōu)的一方，只有心靈上真正的契合和愛戀。最后，簡在得到了遺產(chǎn)后回到了羅切斯特先生身邊時，簡聽了羅切斯特先生對自身缺陷無法與簡匹配的痛苦言語后，對他說“我毫不在乎，先生。羅切斯特先生雖然稱其古怪，但也尊重了她的要求，給予了她充分的尊重。以平等尊重為發(fā)展條件。即使她同樣重視男方是否尊重她。伊麗莎白擇夫標準首條則是要有家產(chǎn)。當簡有了一定財產(chǎn)基礎(chǔ)后，她才覺得自己具有了獨立人格，是不靠羅切斯特先生施予而生存的人了。而當簡獲得了舅舅的遺產(chǎn)后，她才以平等的身份真正與羅切斯特結(jié)合。而最主要的原因是簡沒有與之相伴的家產(chǎn)與羅切斯特先生相配。因為地位身份不同。 “不再受羅切斯特先生的養(yǎng)”,語句不通順。三、簡即使她知道柯林斯沒有涵養(yǎng)、樂于諂媚，但她服從了世俗的標準來擇夫，雖然可以預見以后的厭倦。而莉狄婭與韋翰、貝內(nèi)特先生與夫人的愛情是基于膚淺的外貌之上的。這是第三階段。他們的愛情達到了高潮。至此，達西對待伊麗莎白完全沒有傲慢，伊麗莎白對達西的偏見也煙消云散了。這是伊麗莎白第一次從別人那里了解到達西的性格，使她更加充分的認識了達西。她從管家那里了解到，達西從來沒對管家說過一句粗話，他是個本性很好的孩子。所以達西這封信可以說是他們兩個愛情的搖籃。讀完這封信之后，伊麗莎白十分羞愧。第一階段，在求婚被拒之后，達西寫了一封信給伊麗莎白。另一方面則是達西的改變。當伊麗莎白訪問達西豪華的彭貝利莊園時，她對財產(chǎn)的態(tài)度一覽無余。而伊麗莎白拒絕了傲慢的達西，卻接受了謙虛的達西。伊麗莎白拒絕柯林斯與達西的求婚是因為，二人都不是出于平等和愛情的原則，他們理所當然地認為伊麗莎白會因為他們的家產(chǎn)而接受他們的求婚。盡管后一點伊麗莎白很晚才發(fā)現(xiàn)，但絲毫不會影響她的擇夫原則，第一點已經(jīng)使韋翰置身于伊麗莎的擇夫范圍之外了。她告訴她阿姨說，她會處理好她跟韋翰的關(guān)系，如果能夠避免的話，她不會與韋翰墜入愛河。伊麗莎白果斷的原因是她不愛柯林斯，而且以他的性格及行為表現(xiàn)來看，伊麗莎白以后也不會愛上他。這樣的人，她才會愛上，從而接受其求婚。然而，伊麗莎白對“好丈夫”卻有不同的詮釋。貝內(nèi)特為主的幾個人物的愛情故事。社會期待男性在軍事、宗教、法律等方面獲得成就，對于女性，自我改進的方式就是獲取財富，而達到這一目標的方式就是成功的婚姻。長子能繼承全部的家產(chǎn)，而次子，如果是出生于封建貴族家庭，也能與非貴族出生但擁有一定財產(chǎn)的女性結(jié)婚。但是，我們需要注意的是，這對于男性與女性來說是不一樣的。但封建等級制度依然存在，封建貴族仍有一定的勢力。奧斯汀的作品，在奧斯汀的年代，英國正經(jīng)歷巨大的變革，社會經(jīng)濟從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。第一、二部分分別論證兩部作品，之間未有任何整合融匯，顯得十分生硬。二、《傲慢與偏見》比較類論文要寫好需要較高的分析綜合能力，如果僅僅是A怎樣怎樣，B怎樣怎樣，二者無法融合在一起的話，根本不可能將論文寫好。當她的表哥圣約翰表示希望簡可以與他結(jié)合，僅是因為簡適合作一名傳教士的妻子時，簡拒絕了，因為這樣的“愛情”不是簡所要的。即使是在愛情面前,男女依然是處于平等地位的。簡簡《簡《簡女權(quán)運動者的初衷是：自然、法律的造物者對人都是公平的，無論是男是女，婦女在生活、自由和對幸福的追求上具有和男子相同的權(quán)力。人類社會進入19世紀后，隨著西方近代工業(yè)文明的發(fā)展，封建社會文化對人類精神的束縛逐漸松動。愛》是英國19世紀著名女作家夏洛蒂一、《簡Pride and Prejudice；love view119世紀英國見證了一批女作家的崛起，她們?yōu)橐恢币詠碓谀行允澜缰谐聊呐园l(fā)出了呼聲，講述著維多利亞時期女性在愛情與婚姻方面的故事。愛與伊麗莎白的階級不同，在尋找愛情的路上遇到的障礙不同，對待財產(chǎn)的態(tài)度也不同。愛與伊麗莎白的愛情都是建立在一定的財產(chǎn)基礎(chǔ)上，都是以平等、尊重為發(fā)展條件，她們拒絕沒有愛情的婚姻，都蔑視當時的愛情婚姻觀。標點符號不規(guī)范！《簡而本篇論文顯然沒有做到這一點。同時，二者的比較充其量只能是使用了比較研究法，遠非比較文學范疇，因為二者之間沒有任何跨語言跨民族跨文化跨學科之處?！逗喺l是“少數(shù)幸福的人”——代譯者序[M]．上海：譯林出版社，1994：5．[2]司湯達．紅與黑[M].郭宏安，譯．上海：譯林出版社，1994． [3]盧梭．懺悔錄[M]．張秀章、解靈芝，選編．長春：吉林人民出版社，2003：3． [4]馮川．弗洛姆文集陽[M]．改革出版社，1997：11． [5)金元清，盂昭毅，張良村．外國文學史[M]．上海：華東師范大學出版社，2000． [6]鄭雪、嚴標賓等．幸福心理學[M]．廣州：暨南大學出版社，2000．[7]樂黛云，比較文學簡明教程[M].北京：北京大學出版社，2003．（選評者：王敏）比較類的論文是指通篇以比較為主要手段，展現(xiàn)和分析比較的內(nèi)容，以揭示事物本質(zhì)的論文。最后，還要感謝周圍老師和同學對我的熱心幫助。在此，向老師表示我的敬意。我們不防襲其意而反用之，不說追求的于連是幸福的，而說醒悟了的于連是幸福的。” [7]（P256）讓于連從頂峰上跌落下來，不是說他已經(jīng)失敗了，而是說他開始走出誤區(qū)。“正如弗伊德所說的‘藝術(shù)就是拒絕欲望的現(xiàn)實與滿足的幻想之間的緩沖地帶。斯門’達爾動了寫作于連的念頭時已經(jīng)四十七歲，是一個飽經(jīng)風霜的人，他不想告訴人們怎樣做才能得到幸福，只是想說他認為什么才是幸