【正文】 同時，也希望通過國際社會的共同努力，使該原則更具有可操作性，并能夠逐漸上升為一種國際習慣法，使其對國際社會更具約束力?？傊?，要保護地球環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路，需要世界各國的通力配合，精誠合作，合理地分擔責任。但其間必須努力進行改革，改革生產方式，尤其是少數(shù)經濟增長較快的國家，目前的生產和消費方式也需要盡快改變，否則它們的生產和消費方式將成為破壞地球環(huán)境的一股新的、巨大的力量。而對于發(fā)展中國家，有區(qū)別的責任并不意味著它們可以對自己在保護全球環(huán)境中的責任和義務掉以輕心。率先削減其污染物的排放量，率先在生產和消費方式上做出實質性的改革，這對于扭轉地球環(huán)境惡化趨勢具有決定性的作用。鑒于地球環(huán)境所承受的壓力大部分仍來自于發(fā)達國家，發(fā)達國家應該在承擔比發(fā)展中國家更大的保護全球環(huán)境的責任。最后，發(fā)展中國家應選擇可持續(xù)的經濟發(fā)展模式，避免重蹈發(fā)達國家的老路，對環(huán)境造成更加巨大的損害。所以，解決環(huán)境問題最根本的還是要建立國際經濟新秩序和新的全球伙伴關系，實現(xiàn)一種“代內的公平”。（二）建立國際經濟新秩序不平等的國際經濟秩序使貧困國家處于惡性循環(huán)的境地，一方面要過度地開采自然資源以償還巨額債務，滿足發(fā)達國家的金融需要；另一方面，過度濫用資源使自然資源枯竭，貧困進一步加劇。而這種發(fā)展，不僅使當代的大多數(shù)人口受益，而且有益于未來的人口。貧困的社會是無法為后代人享受其環(huán)境權益而保存足夠的選擇、良好的環(huán)境質量和充分的接觸和使用渠道的。因為發(fā)展中國家既要承擔具體的公約義務，又要承擔不損害他國環(huán)境和國際區(qū)域的習慣國際法的義務。對該原則的正確詮釋應是發(fā)展中國家履行公約義務、參與國際環(huán)境保護的能力取決于其得到受惠于發(fā)達國家的程度。帶有公平理念的區(qū)別責任是國際社會為吸引發(fā)展中國家參與到國際環(huán)境保護中而設定的一種制度。3．共同責任和區(qū)別責任的關系。區(qū)別責任是指雖然各國需要擔負起保護全球環(huán)境的共同責任，但在不同國家之間，尤其在發(fā)展中國家與發(fā)達國家間，由于各自對全球生態(tài)系統(tǒng)造成的破壞和壓力以及治理能力等因素，它們在責任的大小，多少，時限等方面所承擔的責任是有差別的。在環(huán)境保護方面有能力的國家須幫助能力欠缺的國家解決環(huán)境問題。其內容有如下兩點：其一，各國須采取措施來保護本國管轄范圍內的環(huán)境。共同責任反映于國際法上是“人類共同的利益”和“人類共同繼承的財產”的理念。它包括兩個相互關聯(lián)的內容，即共同的責任和區(qū)別的責任。你認為怎樣才能走出困境？一、“共同但有區(qū)別責任原則”的含義共同但有區(qū)別責任原則包括兩層含義：一方面是基于全球環(huán)境問題的日益嚴重性、全球生態(tài)系統(tǒng)的整體性以及導致全球環(huán)境退化的各種不同因素，世界各國乃至全人類均應當共同承擔起保護和改善環(huán)境以最終解決全球環(huán)境問題的責任，另一方面是在責任的領域、大小、方式、手段以及承擔責任的時間先后等方面應當結合各國的基本國情而予以區(qū)別對待。中國已經把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為一項國策來實行，只有在實現(xiàn)經濟的快速增長的同時，與保護環(huán)境聯(lián)系起來，走可持續(xù)發(fā)展道路，才能保證中國的不斷崛起與不斷強大。其次，可持續(xù)發(fā)展以經濟可持續(xù)發(fā)展為前提。其主要包括資源和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、經濟可持續(xù)發(fā)展和社會可持續(xù)發(fā)展三個方面。發(fā)展的內涵主要是經濟的發(fā)展、社會的進步?？沙掷m(xù)發(fā)展涉及人類社會的方方面面。放棄發(fā)展，則無可持續(xù)可言，只顧發(fā)展而不考慮可持續(xù)，長遠發(fā)展將喪失根基。其次，在經濟發(fā)展過程中，當代人不僅要考慮自身的利益，而且應該重視后代的人的利益，既要兼顧各代人的利益，要為后代發(fā)展留有余地。其次，發(fā)展作為一個國家或區(qū)域內部經濟和社會制度的必經過程，它以所有人的利益增進為標準，以追求社會全面進步為最終目標?？沙掷m(xù)發(fā)展的內涵有兩個最基本的方面，即：發(fā)展與持續(xù)性，發(fā)展是前提，是基礎，持續(xù)性是關鍵，沒有發(fā)展，也就沒有必要去討論是否可持續(xù)了；沒有持續(xù)性，發(fā)展就行將終止?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。發(fā)展經濟的目的是為了提高人民生活水平，而發(fā)展過程中因破壞環(huán)境影響人民生活，違背了發(fā)展經濟的本意。保護環(huán)境包括保護人民群眾生活環(huán)境和自然環(huán)境。我國脫胎于半殖民地、半封建的農業(yè)國。發(fā)展經濟是為了提高人民的生活水平。由此看來，經濟發(fā)展和環(huán)境保護是相輔相成、唇齒相依，是完全可以并行不悖的。要求人類倒退文明來保存自然的原始是荒謬可笑的。經濟發(fā)展速度的持續(xù)性和穩(wěn)定性，依賴于自然資源的豐富程度和持續(xù)生產能力，因而保護和改善環(huán)境提供了經濟穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的物質基礎和條件。從客觀上來分析，經濟發(fā)展和環(huán)境保護的關系是彼此依托、互相推動的。但是從長期看，環(huán)境保護與經濟發(fā)展并不一定是矛盾的。人類必須對如何在經濟發(fā)展與環(huán)境保護之間分配資源的問題作出取舍：在其中任何一方面增加資源的投入，在短期，必然會減少另一方面資源的投入。”保護環(huán)境成為人類發(fā)展的重要問題。正如恩格斯在《自然辯證法》中說，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。進入二十世紀，人類進入一個經濟快速發(fā)展的時期，尤其是發(fā)展中國家，通過對資源的過度利用，促進經濟的飛速發(fā)展，同時也造成了諸多的環(huán)境問題。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！边@就明確告誡我們，人類社會的歷史活動離不開自然界，自然界不僅為人類社會的形成提供了必要的物質前提，而且也是人類社會賴以生存和發(fā)展的永恒基礎。在馬克思看來，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。自然史反映的是人與自然的關系，人類史反映的是人與人的關系。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。從一定意義上來說，人類社會的發(fā)展史就是不斷處理、調控人與自然關系的歷史，馬克思、恩格斯將自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一于人類實踐活動之中進行考察，改變了以往把人同自然界對立起來的自然觀念，把對自然的理解融入對歷史、對社會實踐的理解之中。人與自然的關系同人與人的關系互為前提。在馬克思、恩格斯的科學研究中，他們從來沒有脫離人與自然的關系來研究人與人、人與社會的關系，也從來沒有脫離人與人、人與社會的關系來研究人與自然的關系。“人類同自然的和解”是“人類本身的和解”的物質基礎，“人類本身的和解”則是“人類同自然的和解”的社會前提。一句話，就是用社會主義制度取代資本主義制度，用社會主義生產方式取代資本主義生產方式，這是實現(xiàn)“人類本身的和解”的根本途徑，也是推動社會可持續(xù)發(fā)展、實現(xiàn)生態(tài)文明的前提條件。因此，“需要對我們的直到目前為止的生產方式，以及同這種生產方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革，建立起有利于人與人、人與社會和諧相處的社會制度，把人自身從自然和社會條件的束縛中、從資本主義悲慘的境遇中解放出來，最終把人的世界和人的關系還給人自己。唯物史觀認為，人是社會歷史活動的主體，有生命的個人的存在是全部人類歷史的第一個前提。其次，“人類本身的和解”。“人類同自然的和解”的實踐基礎是物質生產活動，實現(xiàn)這一“和解”，要求“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。這種互動一方面表現(xiàn)為“自然界向人的生成”，即人通過物質生產活動，把自然界中人的生活資料和生命活動的材料、對象和工具變成人的無機的身體。馬克思、恩格斯認為，人類與自然界的和解是“人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。首先，“人類同自然的和解”。這充分證明，我國選擇的發(fā)展理念和發(fā)展道路是正確的。任何一國都不能脫離本國國情和實際，盲目照搬他國的發(fā)展道路和模式。世界上根本沒有也不可能有一種放之四海而皆準的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式?？萍际巧a力的重要因素，但它不是獨立的實體性要素，而是智能性要素。是對當代世界社會經濟發(fā)展規(guī)律和趨勢的新概括。鄧小平同志在1988年提出了“科學技術是第一生產力”的論斷。再者，中國積極推動經濟結構戰(zhàn)略性調整。其特點是既具有雄心壯志，又堅持實事求是；以提高人民生活水平為出發(fā)點和歸宿點；注重經濟、社會全面協(xié)調發(fā)展；體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。實現(xiàn)“十二五”規(guī)劃是中國和平發(fā)展的近中期目標。實現(xiàn)國家現(xiàn)代化和人民共同富裕是中國和平發(fā)展的總體目標。具體而言，就是通過中國人民的艱苦奮斗和改革創(chuàng)新，通過同世界各國長期友好相處、平等互利合作，讓中國人民過上更好的日子，并為全人類發(fā)展進步作出應有貢獻。要順應經濟全球化發(fā)展趨勢，努力實現(xiàn)與各國的互利共贏和共同發(fā)展。爭取和平的國際環(huán)境發(fā)展自身，同時通過自身的發(fā)展維護世界和平，促進共同發(fā)展。我們走的是中國特色社會主義發(fā)展道路，是近代以來中國社會發(fā)展的必然選擇。在中國這樣一個經濟文化落后的、人多地少、底子薄的國家進行現(xiàn)代化建設，能不能解決好發(fā)展問題，直接關系到人心向背、事業(yè)興衰。4．世界上沒有放之四海而皆準的發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。堅持“以人為本”，不是一個空洞口號，在不同情況下應有不同要求，在今天就是圍繞著人的發(fā)展，特別是農民和困難群體的發(fā)展，關注協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展，把效率與公平辯證地統(tǒng)一起來，使個人與自然、個人與社會、個人與個人之間處于一種共生和諧狀態(tài)。即使實現(xiàn)了“國富民富”，達到小康水平，也只是走了一小步，離實現(xiàn)最高目標路途還相當遙遠。資本家發(fā)展生產，是為了利潤；社會主義生產目的是為了人本身的發(fā)展，“以人為本”體現(xiàn)了社會主義的本質要求。但這里有一個發(fā)展的目的問題。鄧小平說貧窮不是社會主義，我認為這一句話也包括：“國富民窮”也不是社會主義。它標志著人們對社會主義的認識，回到了《宣言》的基本思想上來，標志著社會主義建設實踐的新的起點?？梢哉f，這是迄今為止對“每個人的自由發(fā)展”的成熟的表述。個人是作為個人參加共同體，個人的存在擺脫了對人與對物的依賴，成為獨立的、有個性的個人。從某個具體特征來界定社會主義，即使這一特征很重要，也只是說明社會主義的某個側面；而“每個人的自由發(fā)展”，則說明社會主義的終極價值和最高目標，那類具體特征只不過是達到這一終極價值和最高目標的一個階段或手段。3．馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中預言：未來社會將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，有利于促進生態(tài)效益、經濟效益和社會效益的統(tǒng)一；有利于促進經濟增長方式由粗放型向集體型轉變，使經濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調；有利于國民經濟持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展，提高人民的生活水平和質量；從注重眼前利益、局部利益的發(fā)展轉向長期利益、整體利益的發(fā)展，從物質資源推動型的發(fā)展轉向非物質資源或信息資源（科技與知識）推動型的發(fā)展；我國人口多、自然資源短缺、經濟基礎和科技水平落后，只有控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境，才能實現(xiàn)社會和經濟的良性循環(huán)，使各方面的發(fā)展能夠持續(xù)有后勁。它要求在生產和經濟活動中對非再生資源的開發(fā)和使用要有節(jié)制，對可再生資源的開發(fā)速度也應保持在它的再生速率的限度以內。自然資源的可持續(xù)利用，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本條件。自然系統(tǒng)是一個生命支持系統(tǒng)。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的目的，是要使社會具有可持續(xù)發(fā)展能力，使人類在地球上世世代代能夠生活下去。人類已走到十字路口，面臨著生存還是死亡的選擇。當代發(fā)生的各種